印度德里是一座极其特殊的齐市，它兼具荣华与纷乱，既有活力四射的一面，又固守着印度这个国度的某种传统。它贫富差距惊东谈主，有东谈主在这里今夜暴富パナソニック 分電盤 大形リミッタースペースなし 露出・半埋込両用形，有东谈主在这里陷入穷人窟。相关、暴力、紧张和边际化，成为交融这座城市的要道词。

拉纳·达斯古普塔在《老本之齐：21世纪德里的好意思好与雕悍》一书中写谈：

“德里沉进于财富，财富是这座城市独一交融的语言，要让我方脱离其世俗和对财富的执着，就需要花好多钱。这是一个自我挫败的奇怪逻辑。”

这让德里东谈主也变得复杂，达斯古普塔继而写谈：

“东谈主们老是假设：一个显著正在致富的群体，其内心生涯应该和外部的经济方针一样一帆风顺，但在这个新兴天下的大齐市，加快的变化每每成为一场让东谈主纷乱的摇风暴雨。东谈主们赚的钱越多，事情越不可理喻。”

各人的面容就是城市的面容，德里也不例外：

“要是咱们也曾认为这座城市不错教给天下其他所在如安在21世纪生涯的话，当今咱们要失望了。地盘打劫和习以为常的糜烂自后变得明火执械；精英的权力以其他东谈主的利益为代价鼎力扩张；系数也曾的逐步、奥秘和出奇齐造成了快速、弘大和同质——还是很难再瞎想一个能给东谈主惊喜的将来了……这座城市不再是正建造一个能饱读励天下的天国，而是勤苦把我方从地狱的边际拉转头。”

新旧德里并非只是地域辞别，也未必间之隔

被恒河支流亚穆纳河相接全城的德里，历史不错回首到公元前5世纪。公元13世纪，突厥东谈主在此设立延绵三百年的德里苏丹国，也让大齐中亚文化风气被引入。16世纪初，莫卧儿帝国设立，并于1638年迁齐德里。英国东谈主在19世纪中世的到来，让德里的文化愈加出奇，北印度文化、波漂后化、阿拉伯文化和伊斯兰文化乃至西方文化杂糅。

在获取零丁后的几十年间，印度经济经久在尼赫鲁盘算的框架之下，与被殖民时期的解放老本办法违反，尼赫鲁学习了在日本和苏联发生的高速工业发展，合计只须国度才有智力高速鼓舞经济扩张到富余的程度。他盘算了一个紧闭且以国有化为主导的经营经济体系。但这个体系只可成为既得利益者进行权力寻租和操纵的器具，糜烂横生，同期居品和服务质地齐极其低劣，物资短缺严重。在上世纪90年代初，印度经济还是濒临崩溃。

上世纪90年代初，印度政府在无力处分经济问题的情况下，只可乞助于海外货币基金组织。后者提供遑急贷款的前概要求是印度政府必须进行绝对的解放市集蜕变，在而后的蜕变中，外资得以干涉印度，这个紧闭数十年的陈腐国度开启了私有化和全球化程度，也开启了“南亚名胜”，德里的挪动从此运转。

《老本之齐》中写谈，起先带动德里经济升起的行业是业务经过外包，这亦然印度全球化的璀璨。业务经过外包即BPO，基于当代通讯，一个公司的不同职能不需要在一个所在推论，而是不错被分拨到全球各地，是以许多非中枢业务会被转动到薪酬较低的所在，省俭大齐成本。这种职能的再行分拨早已在其他国度出现，但却是市集解放化之后的印度企业家们最初将这种表面造成改变天下的现实。

印度的BPO行业最早发源于20世纪90年代，其时印度公司运转为好意思国和欧洲的客户提供数据处理和客户服务因循等业务，这些服务涵盖了各式鸿沟，包括银行、医疗、零卖、电信和航空等。

由于德里有着大齐受过高档阐发，会说英语，但又无法找到行状的年青东谈主，外包业连忙在这个城市兴起。

德里遍布机会，但也充满不安全感

在《老本之齐》中，拉纳·达斯古普塔描写了德里东谈主过红绿灯的场面：

“车喇叭不绝地响着，因为车流不是让你随波前进的顺流，而是需要劈出一条路来的森林。东谈主们开车的花式好像别东谈主齐是敌东谈主，而事实也正是如斯：但凡莫得开足马力霸占的空间或机会，齐会坐窝被其他东谈主抢走。你在这里会看到，红灯时，每个东谈主齐在到处梭巡，以确保别东谈主不成耍滑头霸占我方的先机。有些在前边的车就这么平直开过路口，穿过对向的车流——这些东谈主但愿在诸如交通讯号灯这种对老匹夫的截至中珍藏我方的解放。其他车也齐一心一意地往前挪，占领每一寸能占领的路面，勤苦挡住摆布的车，不让别东谈主在红灯灭了的时候超到他们前边去。”

这种“乱”早已成为德里的标签，暴力和性犯法也令东谈主们陷入惊悸和反想。更深脉络的问题则在于德里经济结构的底色。它诚然是一座充满机会的城市，但大多数机会仍然出身于不够市集化、权力短少不竭的社会形态之下。

因为市集化并接续对，经久被政事和种族等身分制肘，是以德里的任何行业，实质上齐是特权与关系在摆布，这就导致德里在糜烂中无法自拔。同期，因为财富源自于特权，富东谈主也不可能对底层有任何尊重，反而固化了印度原有的阶级问题。

也正因为财富纠合于少数东谈主之手，德里乃至印度的基础圭臬从来齐未尝为穷东谈主推敲过，穷东谈主从我方的家园被收场亦然常有之事，随同而来的是新建起的公寓与写字楼。《老本之齐》以大齐篇幅阐释了一个事实：印度经济的部分推能源来自于企业对农村的地盘侵蚀。

蓝本印度的地盘纠合于农民手中，个体领有的地盘少，也并不肯意出卖，企业想要正当获取大片地盘的可能性为零，因此糜烂政府和寡头通过巧取强取，鼎力糟踏农民利益，制造大齐突破，也使得宽阔农民沦为赤贫，只可流一火于城市的穷人区，德里的东谈主口剧增，正是因为这些失地者。

《老本之齐》中写谈：

“德里被房地产这种很非常的财富所独揽。房地产是一场争夺，要是莫得在政事家、官僚和巡警之间用有偿的花式设立起一个平方的集聚，确切是不可能大范畴推敲的……犯法和暴力步履重大升级，而历经这一切并获取了新财富的东谈主坚决而可怕。他们知谈如何挟抓国度权力为我方的私利服务，他们有巡警和可怕的敲诈帮派因循。”

2010年在德里举办的英联邦通顺会，蓝本被视为印度向全天下展现德里当代化一面的机会，但实质上却是一次工程糜烂的上涨。印度政府对城市基础圭臬的改造升级，充满各式权钱交易。富豪眷属通过政事关系和行贿获取神情，再以高价分包，承包商付出弘大价钱承包后，天然只会以最低成本、最费解的魄力进行工程。通顺会达成两年后，这些工程还是残缺不胜。这并非孤例，德里遍地可见残缺基建，它们正是糜烂的产物。

医疗服务系统的糜烂，以致连中产阶级齐被触及。上世纪90年代后，私立病院成为德里的主流，它们由德里的富豪眷属限制，从地盘获取到病院营建，背后齐有他们与政府官员的权钱交易。这些病院挖走了公立病院的大齐大夫，同期将盈利置于救东谈主之上，病东谈主必须隐忍各式毫无必要的换取查验和诊治，使用不菲的拓荒的药品，生病后便歇业成为中产阶级的恶梦。

不管富东谈主如故穷东谈主，齐抱着“我不占低廉就会被别东谈主抢走”的心态全力求夺资源，财富成为“这座城市独一交融的语言”，以至于“要让我方脱离其世俗和对财富的执着，就需要花好多钱”。

德里东谈主相称明晰，“印度一半的纷乱齐是官僚系统特地的政策。因为要是事情齐很有成果，就没情理要付钱行贿了”，是以底层齐讨厌体制的糜烂，但他们又不甘人后但愿干涉体制，简洁我方对特权的渴慕。这以致导致了一个奇异的悖论：“糜烂的政事是对社会其余部分残酷惯性的蜕变，因此对许多东谈主来说，这并不是萎靡的情理，而成了但愿的主要源泉。”

随同这种逐利想维的，是南亚文化里因守旧而产生的荒唐。比如有不少印度东谈主将水资源的沾污怨尤于英国东谈主设立的自来水系统，他们认为在此之前，印度东谈主在水井和河中汲水，看得见水源，也知谈我方将来还要依靠水源，因此会加以保护，但英国东谈主在德里设立自来水系统后，让东谈主们有了“一扭就有、无穷无穷”的错觉，继而对待环境愈发凉薄，也使得德里和水资源变得污秽。

这种推卸行状的想维花式，其实存在着南亚文化的基因。拉纳·达斯古普塔在某种程度上也招供这少许，正如他所言：“德里的游手好闲源于它的历史，还有它懒散着的一种陈腐的嗅觉——让你合计东谈主类天下的存在就是为了偷窃、消除和亵渎所领有的东西”。

不外，拉纳·达斯古普塔依旧试图将“当代化”与印度传统文化相勾通，是以他咨嗟“在许多方面，干涉全球化体系的过程关于这个国度系数伟大的根基来说是一场欺侮的贪污，况且产生了一种鬻矛誉盾的后遗症。”

谈德窒碍简直与经济发展平直相关吗？从天下范围来看，这个说法八成并不成立。但不可否定的是，在德里这片地盘上，最终作用于印度劳能源身上的力量是全球消费办法的逻辑：新、快、低价，这种逻辑是冷凌弃的。

女性濒临的情况更为粗重，媒体将德里称为印度的“强奸之齐”，因为它的性侵发生率高到吓东谈主。而且，“21世纪早期的强奸与以往的不同之处在于，其发生的时局是群众时局，并和无情勾通在一谈，异常可怕。每桩强奸案似乎齐在死力挖掘狡诈的可能性，同期骇东谈主闻听的性暴力越来越多地占据了这座城市的媒体和住户的语言内容……女性新近领有的步履解放不仅使她们成为印度社会和经济变革的偶像，更成了其替罪羊。”

在这背后，是印度女性所职守的民族办法行状。《老本之齐》中写谈，19世纪时，男性和女性的性别扮装运转分化。贸易和政事受到殖民限制，意味着男性为了从事我方的事务不得失当协并改变印度式生涯——在外屈服于英国的法律、语言、着装、本事和社会习俗。于是民族办法的行状落到了女性身上，她们要代表其他东谈主来保抓印度的贞洁存在，这意味着要踏进于还是沉沦的群众鸿沟除外。“女性要留在家里，把家珍藏成一个精神皑皑的堡垒，能够扞拒对灵魂的殖民，成为已婚男性获取新生的坦护所。”

于是“精神皑皑”的想法撑起了一张脸色和历史的大网，并将印度女性禁闭在其中。这就是女性形象在印度通盘20世纪的专家文化中被圣洁化的原因。关于有些东谈主来说，这是印度自身的基石。要是女性松手了她们在家里的扮装，那么印度文化将无法与天下上其他莫得宗教信仰的所在文化相区别。

也正是因为这种圣洁化，反而使得无数男性无法接受女性步入社会。拉纳·达斯古普塔写谈：

“‘印度文化’关于完好家庭妇女形象的留意，因为这种留意在某种程度上暗含着对‘群众’女性的嫉恨，况且当‘群众’的两种含义（在群众时局的和公有的）被愚弄到女性身上时，会不可幸免地被相提并论。暴力的出现并非来自莫得文化或价值不雅的男性，而碰巧来自最介怀这些事情的男东谈主。”

扫尾，对女性的暴力不单是来自莫得教化的少数边际群体，也来自主流社会以及任何社会阶级。在经济绽放后，“女性应该信守印度传统，不应该出外行状粉墨登场”这种想法在德里反而得到了越来越多因循。

德里东谈主是否能找到委宛？

底层过得粗重，中产阶级也陷身于逆境。拉纳·达斯古普塔在《老本之齐》中写谈：

“关于印度正在崛起的中产阶级来说，苟简生硬的唯物办法叙事认为他们当今的收入还是是二十年前的好多倍，他们的委宛也一定会增多好多倍。但好多把生涯里的委宛夺走的东西也在那段时刻里相应扩张，试验上，好多东谈主在精神层面并莫得任何获益。东谈主们如实能自得解放地收成和费钱，但相应的保险却很少——要是发生了什么赖事，只可我方应付。”

尼采曾指出，他阿谁时间的东谈主齐沉进于经济的快速增长，殊不知，如斯心态只会遮盖人命偃蹇困穷的真相，耗尽东谈主原有的价值，功利办法即是19世纪诸多缺乏宗教的替代品之一。

这个不雅点在当代社会相同成立，东谈主们为了所谓建设，只可不绝拚命激越，要保管一种生涯花式，就必须付出弘大代价。米什拉不服的也恰正是这种经济学乐不雅办法，他不认为跟着系数东谈主不绝增长的开支，系数东谈主的利益也势必会增长。他以致认为情况碰巧违反，系数东谈主的开支将集合成一种总体亏空：东谈主将变得愈加轻细。

德里乃至印度濒临的正是这个问题，《老本之齐》认为：“印度‘秉承了’全球化，就如同某东谈主秉承了一项遗产——既充满了新的经济可能性，又尽是扯破的丧亲之痛。”

但老本的干涉显著不是问题的全部，《老本之齐》越是强调老本带来的反作用，反而越揭开了一个冷情事实：印度自身的传统文化和树大根深的等第轨制，导致其无法设立配套社会机制（比如穷东谈主的福利保险）去制约老本逐利的一面，反而因为等第轨制的存在，使得权力侵蚀市集，权力寻租成为“标配”。

拉纳·达斯古普塔因此咨嗟：

“可能有东谈主认为，像德里这么一个不对等树大根深的所在，会助长出对民主的渴慕，但事实不是这么。德里东谈主的幻想是封建式的。即使是那些确切莫得什么社会权益的东谈主，也相称尊重有权阶级的特权。他们八成是但愿，有一天我方也能相同享受那凌驾于法律和习俗之上的特权。”

这并非德里乃至印度专有的气运。《老本之齐》阐释了一个事实：一个领有炫目财富和复随笔化的所在被殖民政权秉承，财富和文化遭到动摇并被推翻，弘大的权力交易导致了一场种族死灭的苍凉。还有一个后殖民政府入辖下手运转一个大范畴的经济工程神情，却最终让我方痛苦不胜，并让开给了充满活力的解放市集反弹力量。这个故事只须稍加变化，正是这个天下的近代史。

书名：《老本之齐：21世纪德里的好意思好与雕悍》

作家：[英]拉纳·达斯古普塔

出书社：北京日报出书社

出品方：空想国

译者：林盼秋

出书时刻：2024年2月パナソニック 分電盤 大形リミッタースペースなし 露出・半埋込両用形