黑丝高跟

  • 爱就色最新网址 净土决窍疑难问题解答

r级书屋狂师

你的位置：黑丝高跟 > r级书屋狂师 >

爱就色最新网址 净土决窍疑难问题解答

发布日期：2024-09-25 14:24    点击次数：145

爱就色最新网址 净土决窍疑难问题解答

净土决窍疑难问题解答爱就色最新网址

 爱就色最新网址

李炳南原著

曾琦云编译

 

1问～50问

51问～100问

101问～150问

151问～200问

201问～250问

251问～300问

301问～350问

351问～400问

401问～450问

451问～500问

501问～530问

 

编者按：李炳南是现代有修有证的净宗大德，他培育出来的高僧净空法师正活着界各地阐扬净土决窍。为了续佛慧命，使无数修学净土决窍的众生不走入歧途，后学曾琦云现将李老居士巨著《梵学问答》研究净土部分编译成普通话，贡献给大众。编译时已将一些重覆问题作了适当删减，并劝诱刻下间的情况，在问答中适当添加了一些新的内容。但凡加入的内容都鄙人面划线标出。若有疑问，敬请来信。

黑丝足交

 

1.西方鱼米之乡从什么地方去？

 

从心上去。这个问题必须仔细听经或者熟读经注，才能了解明白。因为大千世界，唯心而造，西方鱼米之乡，天然也不例外。但是，要弄懂‘唯心’二字，却不是一时三刻的事，恐怕误解，反而出偏。因此，在未弄懂以前，只须折服佛语不虚，发愿往生，临终一定得阿弥陀佛接引，从此走出六趣循环，永出身故愁城。适值像大夫开药方，如果你先要弄懂药方的道理，那么抓药就迟误时间了，如何能够治好病呢？

 

2.‘南无阿弥陀佛’是什么原理？

 

‘南无’就是皈投、敬礼的原理，‘阿弥陀佛’是一尊佛的名字，它的原理是‘无量光’、‘无量寿’等等原理，等等是指阿弥陀佛的聪惠、怜惜、神通无量广阔，语言无法说清。这个问题还必须看《阿弥陀经》才剖析根源，如果莫得读经的才智，就可以先望望《初机净业指南》、《岔路指归》（《觉海慈航》）、《学佛浅说》等小册子。要多看几遍，弄清道理。如果不成了解，就会走向迷信，很容易退心。

 

3.修净土的东道主走哪条路才是捷径？

 

有四种门径，其中以持名为捷径。念经四种门径即是实相念经、不雅想念经、不雅像念经、持名念经。实相念经，就是念自性本有之佛，即自性天真佛，它要用般若聪惠之光，去照见一切客不雅存在的气象，它的人性都是空的，天台止不雅，禅宗参究朝上，都是用这种门径。不雅想念经即是依《不雅无量寿佛经》作十六种不雅想，经中有详确说明，读者细研，天然明白。不雅想念经，即不雅佛形像，心常牵挂。持名念经即只念阿弥陀佛名号。实相念经，著重独力，依靠我方的力量，不向外求，亲证本有之佛，但庸东道主被无量劫来业障所避讳，如何能一时顿悟，亲见本有之佛呢？故实相念经一法，一般东道主不可应用。不雅想念经要作十六种不雅想，况且不成休止，也非东道主东道主都能修学的。不雅像念经，必须依靠佛像，像去还无，因成休止。唯有持名念经，下手最易，顺利最快，只须想接踵，一心不乱，实相妙理，即在其中了，不劳不雅想，不劳不雅像，如子忆母，一定能够依靠佛的加持力量，往生西方，一朝往生，即出循环，成佛也就不远了。

 

4.《阿弥陀经》说：‘若有信者，应当发愿，生彼国土。’发愿应该采取哪些方式？

 

夙夜功课作念完以后，念诵回向文，就是发愿。但这种发愿还停留在表面上，如果念经的时候，放下万缘，一心一意求生净土，这才是真发愿，因为它出自内心。此外，还有在特殊的庆典中，用表面的阵势或者书面的阵势发愿。

 

5.不吃长斋，可不可以在家中敬奉西方三圣像？

 

可以敬奉圣像，但在吃荤腥的时候，或者作念其他杂事的时候，应该遮住佛像，以免不洁。

 

6.平凡习气不成断尽，可以信佛念经吗？

 

恰是为了断除习气，才要念经，因为习气难以断尽，是以就应该加紧念经。圣凡之间的区别正在一念之间，一念正，即是圣，一念邪，即是凡。

 

7.有东道主说释迦牟尼佛、阿弥陀佛、不雅世音菩萨同为一体，是不是？

 

法身可以这样说，报身和化身就不成这样说。诸佛法身无处不在，无时不有，与寰宇一经如胶投漆，‘寰宇’的‘宇’字，即是指空间，‘宙’即是指时间，时间和空间是无量广阔的，是以诸佛的法身也都是无量广阔的。既然都是无量广阔的，诸佛的法身就是相易的。报身即是指自受用身，所谓自受用身即是诸佛如来经过三大阿僧祗劫的修行，一经积聚了无量福慧资粮和无量真实功德，得到了圆净常遍色身，此身清净湛然，相续不竭，尽将来际，永远受用广阔法乐。化身即是诸佛的变化应身，分为殊胜应身和下第应身，殊胜应身即是他受用身，指诸佛发大愿而配置净土，佛居纯净土，为十地以上菩萨现大神通，转处死轮，决众疑网，令大众受用大乘法乐。下第应身指诸佛居秽土随类变化，为未登地菩萨，及扫数众生，便捷说法，使一切万物尽得解脱。

 

8.莫得茹素的东道主，念经能不成往生西方？

 

虽然不成茹素，但也要戒杀，便捷吃五种净肉，如斯就不会妨碍往生。什么叫作念五种净肉呢？第一，动物被杀情形莫得亲眼看见的；第二，动物被杀时的惨叫莫得亲耳听到的；第三，不是为我而杀的；第四，命尽天然死一火的；第五，动物吃剩的。

 

9.我有一位邻居，信佛很久，她对我说，女东道主每月如期龌龊的那段时间，不成念经，是不是？

 

这是女东道主的生理问题，并不是故意不洁，念经贵在净念接踵，不成中断，只管宽心念去，莫得妨碍。

 

10.作念功课念经的时候，通常妄念纷飞，心中不成清静，求教有什么好的念法莫得？

 

念从心起，声从口出，音从耳入，心念口诵耳听，都要字字明晰，不成滑过，久而久之，天然能够作念到一心不乱。

 

11.念经十念法可以往生，为什么《阿弥陀经》中说不可以少善根福德因缘得生彼国？

 

所谓十念法，并不是说只念一次，每天都必须对峙，历年累月，天然就不少善根了。但这个办法亦然专为那些事务很忙的东道主建设的，如果能够抽出更多的时间来念，那就更好了。

 

12.女东道主坐褥一个月的时间，可以念经吗？

 

念经留心净念接踵，坐褥是生理问题，并不妨碍念经，从来就莫得产妇不许念经的说法。采精心念的办法比较好，如果作念不到，口念也无妨。

 

13.每天念经，依然休想好多，应采取什么办法？

 

这是技术不深的起因，时间潜入就逐渐能够拘谨我方的心了，目前不要拼凑，恐怕门径失当当，越除越多。念经的时候，六字洪名从心里生起要直快晰楚，从口里出来要直快晰楚，从耳里听到要直快晰楚。这样念下去，妄念就天然一天天减少了。

 

14.《不雅经》上品上生那一段，所说的修行六念，是指哪六念？是不是昼夜六时念经？

 

是指念经、念法、念僧、念戒、念施、念天这六念。

 

15.我念经从来莫得吊挂佛像，也莫得烧香点灯，或者举行其他庆典，这是不是对佛不恭敬？

 

家里便捷，想要吊挂佛像，咱们这里可以救济。如果不太便捷，只须面向西方，心里不雅想，至诚恳切，就有无量功德。至于礼拜的庆典，只须环境许可，照旧履步履好。垂头一拜，罪灭恒沙啊！

 

16.有某寺主向我呵斥，谈佛是著相，不剖析若何回答。

 

您可以指著他的一稔说：‘寺主这样难道不亦然著相吗？’等他呈报后，您就可以依他的答语说：‘我亦然这样啊。’

 

17.我听到好多东道主说，配头卧室龌龊，不成念经，然而有时在睡梦中念经，不剖析有罪莫得？我看到一册劝文说，行、坐、立、卧、闲、忙都要能够念经，这个说法对有妻和莫得妻是否有区别？

 

卧房和一些不干净的地方，不出口念经，心中默念，没研究系。梦中念经，是念经功深的阐明，这是好田地，何处还有罪状！在家居士巨额都有妻室，配头同修，彼此荧惑，如何不行呢！

 

18.念经念到法喜充满，是不是得到了佛菩萨的感应？或者说是佛光所照、佛力加被吗？

 

法喜是闻法修法时，心中所产生的一种沸腾气象，不一定要比及佛菩萨现像，才能出现。

 

19.西方鱼米之乡通常出目前目前，是不是因为法喜充满才出现的呢？

 

只是法喜充满，极乐不一定会现前。如果极乐现前，法喜就更进一层。

 

20.心里念经，心即是佛，心不念经，心不是佛。那么念经的心都是佛吗？有这样容易的事吗？

 

成佛不难，只在觉心。心是什么？不可言说。心在何处？无处寻觅。一定要顺藤摘瓜，就是您当前的一念，空旷灵活，无有角落。如果是念经生起的心，这个心就是佛心；念其他的心，天然就不是佛心。从这个地方脱手，狠下功夫，修行就会逐渐给力。作念到了念而无念，无念而念，即是念经三昧田地。

 

21.通常听东道主说参禅能够忽然开悟，修净宗要到什么时候才能开悟？

 

净土决窍留心念经一心不乱，不留心开悟，只求往生，不求急于断惑，但是竟然能够善始善终保持念经一心不乱的田地，天然有一天就会大梦初醒。

 

22.‘礼拜’团体生涯不很便捷，念经不成合掌高声，只可默念，有时候取出身上带的小佛像，合掌点头，是否和大礼拜的功德相易？

 

佛法留心点诚，在团体生涯中，不很解放，可以便捷。默念更能收心，心诚点头，相似有功德。念经即是念心，不在于阵势，只须净念接踵，即是扶养诸佛，即是报佛恩。

 

23.近来听说一件事，有一个释教徒，修行多年，忽然被欲尘熏染，他到临终是否有疾苦？

 

由净入染，就谈不上往生了。念经只可前进，恰是海枯石烂使劲撑，一篙松劲退千寻，如果由净入染，则前功尽弃。一切功夫要看临终终末一念，既然由净入染，必在六道。所谓临终十念即能往生，功夫都在平时积蓄。大恶东道主临终十念即能往生，是前世善因萌生所致，不成有这样荣幸的心。

 

24.念空门径有多种，可不可以两种兼行，举例持名和不雅想并行？

 

不雅想和持名并行，古东道主有好多前例。但自从莲池人人以后，就只采取一种门径了。因为这样容易作念到一心不乱。

 

25.印光人人文钞中劝东道主念经，要兼念不雅音菩萨，以祷告消灾免难，难道念经不成消灾免难吗？

 

一句阿弥陀佛能够扼杀八十亿劫死活重罪，何处有不成消灾免难的道理。但念经就要发往生西方鱼米之乡的大愿，如果存有其他想法，心念就不成专一。印光人人的话本来是针对那些了脱生甩掉情不够疾苦的东道主来说的，如果竟然念到不为外界所侵犯，八风吹不动，还用牵挂有什么灾难吗？

 

26.周利槃陀伽，根性下愚，为什么释迦牟尼世尊不教他念阿弥陀佛，而教他念扫帚呢？

 

释迦牟尼释教化众生，莫得一定的模式，一眼看见扫帚就信手拈来，其中却有不可思议的深刻含义。周利槃陀伽念扫帚两个字，都记前忘后，何况念南无阿弥陀佛六字洪名呢？虽然是念扫帚，因为周利槃陀伽精进英勇，一心念诵，妄念不起，暗合道妙，即是三昧田地，恰是一把无相扫帚，扫去心中凡尘。

 

27.道高一尺，魔高一丈，魅力这样强劲，平时除念经之外，还有什么好办法来防卫魔病吗？

 

定力和戒德，足以击退魔障。戒、定、慧叫作念三无漏学，因戒生定，因定开慧。

 

28.平时不信佛，也不敬佛，临终遇到善学问助念，这个东道主不剖析念经的道理，他能够往生吗？

 

立即发出信心，随教随念，就能往生，不然莫得多大利益。

 

29.念往生咒和念阿弥陀佛的道理有什么区别？

 

往生咒和阿弥陀佛的功用莫得什么别离，只不过繁简难易进度不同完毕。

 

30.如果在卧室或者在茅厕里，不管是出声念经，照旧心中默念，是不是不恭敬？

 

卧室可以出声念经，但是躺下以后，只宜默念，不成再出声念。在茅厕里，也只妥当默念，不宜出声。这里不存在不恭敬的问题，因为大小就是不可幸免的，而卧室又是频频生涯的地方，念经要想接踵，如何能够停驻呢？在不洁净的地方，就可以采取默念的办法。

 

31.听说某居士专念阿弥陀佛，不念其他，连不雅音菩萨也不念，这样的修法是否可行？

 

刀刀见血，未曾不可。

 

32.阿弥陀佛的接引像，是坐著，照旧耸峙？

 

接引像是耸峙的模样，标志急引毕生远隔娑婆世界，何处还能坐等呢？

 

33.念经但愿往生西方鱼米之乡，是不是狡计？

 

何处能说是狡计呢？求生西方，是为特出道后再回娑婆世界，普度群生。但是，如果认为往生西方，是为了享受高贵，则与弥陀本愿相违，即是狡计，如斯便难往生。

 

33.经上说，自心是佛，那么我一心念我方的名字，是否可以配置？

 

念心天然可以配置，但名字与心不同，念它恐怕会加多我见。竟然不起差别心，举例采取数息或参话头的办法，未尚不可。但这些办法是靠我方的力量了脱死活，与净宗念阿弥陀佛的圣号，两种力量彼此感通，完全不同。上头不是说周利槃陀伽念扫帚都得到了解脱吗？但周利槃陀伽遇处死时间，即是殊胜因缘，精进英勇更非一般东道主可以相比，他的办法岂非东道主东道主可以仿效，末法时间的东道主更是可望不可即，是以真修行东道主，照旧厚实念经，莫换题目为好。

 

34.家庭事情多，念经的正课时间少，散念或默念的时间多，能够配置吗？

 

竟然心中频频默念，善始善终，就容易进入念经三昧田地，何处有不成配置的道理？

 

35.正课念经回向以后，再念大悲咒和其他的经典，不知是否妨碍正课？

 

回向以后，再有念诵，那出属于另外的愿望，只须不相背净宗的旨意，一切功德都回向西方，就莫得妨碍。

 

36.看演义，看电影，唱戏，听戏，都能达到无私田地，一心不乱，请问这种一心不乱和念经的一心不乱有什么差别？

 

近来的演义、电影、戏剧回味一天天低劣，不过乎诲淫诲盗，人情冷暖，不雅众一看，便生喜怒无常，如痴如醉，如斯心动神移，那恰是陷落的阐明，如何能说一心不乱呢？这种浑浊的心和念经的一心不乱，如何能够同日而道呢？净宗一心不乱是净念接踵，离开平凡的浑浊，放下万缘，八风不动，心如止水。但是，所谓心如止水，并不说心如石头，错综复杂。真实的艺术是对真善好意思的歌颂，是对假恶丑的鞭挞，能够净化东道主的心灵。是以咱们并不反对去赏玩真实的艺术（赏玩的同期，亦然念经的经由）。释教自己也通常用艺术阵势阐明出来。举例唐朝的释教变文，即开辟了正常演义的先河。敦煌石窟等雕刻，更是艺术的瑰宝。释教梵乐，是测验情操的要紧妙技。

 

37.承蒙指令，念经不必不雅想，但我念经时，思惟不成聚合，有什么好办法对治吗？

 

佛号发于心，出于口，入于耳，再印于心，要使它直快晰楚，一字不走，日中则昃，这样就能作念到思惟聚合。如果仍然不成聚合，就可以采取计数的办法。一气念三句，再一气念三句，终末念四句，一共十句。这种计数门径，最容易聚合思惟。举例银行职员点钞票，速率就如秋风扫落叶，但数量却直快晰楚，不会混乱。

 

38.念经不茹素，临终能够往生吗？

 

有助念者就可以往生，但照旧进修茹素好，‘不结冤孽债，临终无疾苦。’如果莫得要求茹素，就可以便捷吃五净肉。

 

39.念经念到临终重病，极端不知足，不成念经，能够往生吗？

 

临终的时候，是要道的时候，不成念经，心即倒置，如何还能往生呢？在这个时候，可以请同志来助念，这样就能沉稳。

 

40.平素按时念经，并不休止，如果蓦地遇到灾难，举例被汽车撞死，不成念经，能够往生吗？

 

念经到一定田地的东道主，不会出现这样的奇祸。为了驻防万一，平素应当进修第一念先念经。什么叫作念第一念先念经呢？精心办事完成时初换的念头，睡醒时初起的念头，应当念经。如果形成了习尚，那么即使蓦地被汽车撞死，神识受惊而晕厥，但中阴身出现以后，惊定念起，这时依靠平时念经的习尚，第一念先念经，中阴身就能往生。

 

41.念经莫得断五戒，莫得断淫欲，能够往生吗？

 

虽然莫得受五戒，但是能够自动戒杀、戒邪淫，信愿具足，也能往生。因为净宗带业往生。不过，仍旧要在力所能及的规模内拘谨我方，这样就更有独揽了。

 

42.贪嗔痴三毒，只可戒贪痴，唯有性格难改，不成忍辱，能够往生吗？

 

是否能够往生，前边一经说了好有情理了。唯有通常进修隐忍，临终才不会遇到恶缘。嗔心不改，有时就会出大问题。举例王某一世修行，临终的时候，掌握的东道主用拂赶蝇子，误打到他的面上，就生嗔心，因此陷落为蛇身，应该引为鉴戒。

 

43.我方念经，但家里东道主有另外的东道主生不雅、世界不雅，每逢念经听经时，就受到禁止，如斯下去，临终能够往生吗？

 

家里东道主禁止，那是前世的业缘所致。应该心平气和，缓缓引导，不可发性格。只须一心祷告佛菩萨加持，总有一天会周折。佛陀为了度一个众生，多劫受苦，咱们要学习。真实作念到善始善终，还用牵挂不成将逆缘周折为助缘吗？

 

44.佛到临终时，出现瑞相，天然可以解说一经往生，但是毫无解说，是否也往生了？

 

瑞相解说，分为别东道主看见和我方看见两种。由别东道主不雅察，莫得少许瑞相，往生恐怕就靠不住。如果由我方不雅察，就不必见佛闻香闻乐等等。因为六根当中，意根作用最大，只须心中有佛，就是正念分明，决定往生。真念经东道主不追求出神通，只是一心往生求解脱。若有狡计，易入魔障。是以关于念经东道主自己就不要去追求瑞相，一朝净念接踵，临终天然会有瑞相，不求而自来。

 

45.信愿坚固的东道主，临终莫得东道主助念，是不是一定能够往生？

 

临终的时候，不知足昏沉，一念之间，至关紧要，如果内心倒置，或者外有恶缘，就坏了大事了。请东道主助念，就可以驻防这两桩事情的发生。但助念团并不是到处都有，是以平时佛化家庭，广结良缘，就极端要紧了。

 

46.因为平时念经熏染，中阴身蓦地回忆起了佛号，可以往生吗？

 

古德的文章中，有中阴身往生的说法，但这个东道主的念力如何，大有问题，中阴身是否能够回忆佛号，就更成问题了。因此要在平时养成净念接踵的习尚，不要有在身后荣幸取胜的想法。

 

47.往生西方是幻生，照旧真生？

 

真如骨子，无始无终，不增不减，离此生彼，现实上并莫得生灭，说幻不幻，说实不实。从色身来说，如果怀疑西方鱼米之乡是假的，那么咱们生涯在这个娑婆世界，四大假合的身材，哪一处是我方呢？难道这皮包骨头的臭皮囊就是我方吗？

 

48.念经是否要记数？

 

记数的办法很好，一能聚合思惟，二能驻防退心。

 

49.念经时脏腑嗅觉清凉或者和睦，不知是凶是吉？

 

念经是修心，是为了转凡识成圣智，假合的身材，偶然嗅觉冷暖，是呼吸变化所致，与福祸没研究系，不要去想那些卑不足道的名义气象。

 

50.有时梦中诵经念经，一字一板，直快晰楚，毫无杂念，这种平静的田地是平时莫得的。这个时候还明明剖析是在梦中念经，以至但愿连续念下去，不肯醒来。这样的梦好吗？

 

梦中能够念经，不现其他的田地，这是念经逐渐能够专一的好气象。梦中能够念经天然很好，但醒来仍旧净念接踵，就更好了。

 

51.普贤菩萨听了净土决窍以后，就发了十大愿王，导归极乐吗？

 

可以这样说，如果莫得听到净土决窍，如何能够发愿导归极乐呢？

 

52.净宗之外的其他经典不去作功课念诵，只作参考，可以吗？

 

修行贵在专一，参考不妨遍及，不专一净功难以配置，不遍及道理难以明了。一朝遴荐了净土决窍，就要矢志不渝地去致力修行，但是净土是如何来的呢？又应该如何修行呢？这就需要咱们遍及学习释教经论，莫得三藏经典作指路明灯，修行就会变成盲修瞎真金不怕火，误入歧途，不可失慎啊！是以念经与研经相似要紧。

 

53.在家东道主授室生子，传宗接代，配头之间为正淫。在发生相关时，竟然圣号浮现于心头，像一个轮子一样动弹，这时恰是不念而自念。正在三业不干净的地方，圣号蓦地出现，应该若何不雅想？像这样的问题，本来不敢启问大德，恐怕猥污梵学问答。但是料想后学有这样的问题，其他道友也一定有这样的问题。是以坦率地冒昧求问，请能解答。

 

此时此景尚且能够不忘净念，可见平时用功之深。为了幸免不恭敬，应该马上改革。举例宝树莲花、楼阁金池，都可以不雅想。这样虽处秽境而不失净念，像莲花一样出污泥而不染，就不存在不恭敬的问题了。请你仔细体会其中的原理。

 

54.作念功课通常时遇到我方的孩子吵闹，念头不专一，心中起无明火，念完后按情节轻重惩打孩子。像这样刹那间的善恶，是否种下了不善的因数。如果不训戒孩子，吵由他吵，我外面虽善但内心动恶，也不是净念。请问，有什么好办法对治吗？

 

念经本来就是为了断除无名，只因为念头不专朋起无明，好像昏暗的月亮又添上了一层黑云，千万使不得。作念完功课后训戒孩子，使他轨则少许，天然是好意，并非恶心，但应该恩威并施，赏罚劝诱，内心不可真实发怒。要反省我方，子女不守轨则，仍然是我方家教不严所致，是我方的业障，要发羞愧心，多杜撰我方。能够这样去不雅想，就是调伏的一个好办法。

 

55.目前有两个东道主，一个东道主专一念经，一个东道主兼参念经是谁。如果两个东道主的信愿相易，那么谁往生的独揽大？

 

参念经是谁，留心信赖我方的力量，求生鱼米之乡；专一念经，留心信赖阿弥陀佛的力量。两者的信仰一经不同了。既然信仰不同，又如何比较呢？能否顺利，要看各东道主的致力进度。千经万论，指归净土，修行净土决窍，是捷径中的捷径，还什么怀疑呢？

 

56.晚上睡觉的时候通常在梦中念经而被惊醒，这是为什么呢？

 

梦中能够念经，是念头逐渐专一的好气象。

 

57.念经通常时回忆起几年前或者更永劫间以前从来莫得回忆过的事情，这是为什么？

 

念经功夫一加深，杂念天然减少，当年的事情就容易觉察了。

 

58.正在念经的时候，若何才算得上是信愿恳切？

 

信赖三界都是火坑，唯有念经一条路才能走向极乐，可以脱离危险。在念经这个时候，就是死活关头，要把五情六欲一刀斩断，才能奔向极乐，稍一夷犹，就会落到火坑。这样去不雅想，就是信愿恳切。

 

59.古今的大德都说每天念经的数量可增不可减，但我身为军东道主，处在戎伍之间，忙闲不定，请问有什么好办法便捷吗？

 

作课有定散的差别，定课指夙夜有一定仪规的功课，散指莫得一定的仪规，行住坐卧，一句佛号时刻记在心头。戎伍之间，有时候固定念经的时间少，散念的时间多，有时候固定念经的时间多，散念的时间少，这都可以便捷通融。

 

60.比年我总为念经不成作念到一心不乱而苦恼，目前我住进了病院，我就收拢机会免了一切社交，不再念书，整天念经，动亦然佛，静亦然佛，时刻不忘佛号。这样过了一个月，心中大为缩小。目前每次念经总以为不想停口，越念越有滋味，竟然法喜充满。请问这样是否相宜佛法的要求？

 

法喜充满无论是修那种决窍，都是需要的。

 

61.念经念到情绪坦然时，通常发出至诚恭敬心，虽然在活动，但也好像在作五体投地的大礼拜。念经贵在一心不乱，请问这种气象是否乱的气象？

 

这是好气象，亦然初步应存的念头，目前暂时不要去唱高调。

 

62.念经时可以看著佛像或者西方吗？照旧眼睛闭著或者半闭著？

 

不必拘泥，只是根据各东道主的情况，看那种方式最能收心，就采取那种方式。

 

63.作念完功课以后，念南无阿弥陀佛和念阿弥陀佛，那种功德大？

 

念南无阿弥陀佛天然恭敬一些，念阿弥陀佛在便捷的时候用。

 

64.念经逐渐能够觉察心中动静，但时有时失。净宗配置是否静存动无，就是心佛合一？

 

念经时能够觉察动静，在佛法内部叫作念寂而能照，失念就是不寂即不照。静存动无，天然是好气象，但向更深一层来说，照旧妄念完毕。

 

65.就寝后，有时思潮升沉，难以入睡，唯有念经最为空想，不知是否可以念？

 

只宜默念。

 

66.念经的姿例必须恭敬，有跪念和坐念等方式。但我作为一个军东道主，在部队中使用坐念的方式，别东道主就会感到奇怪。即使不使别东道主剖析我在念经，但我坐的姿势与平常不同，也会发觉。如果保持平常姿势，就难以使情绪专一。如果躺著念经，就莫得这些顾虑，情绪也比较坦然，但又恐怕不恭敬。请问有什么便捷的办法吗？

 

净宗功课行住坐卧都可以履行，你到外面找个地方，按时辰散念经也可以。

 

67.近四个月来，我对念经忽然感酷好，除了作念生意之外，就专心念经。目前连书本我也懒得看了，认为多看书不如多念经，因此我不想专心念书，而想专心念经。这样是否可行，照旧二者都要推崇？

 

念经和看书同期进行最佳，修行要行解相应，行即是实践，解即是剖析，也就是咱们今天所说既要有实践，又要懂表面，表面是活动的指南，实践必须与表面相劝诱。竟然莫得时间，只须信愿不退，单念经也可以。一心念经，信愿不退，即合道妙，即是行解相应。庸东道主念经，不达一心，容易退心，是以必须多看书，以增强信心。世有所谓愚夫愚妇念经，并不识字，一心念经，相似往生。此现实是有大善根因缘，虽不识字，却能一心念经，无差别心，即达一心不乱，如何能不往生呢？但世上这样的愚夫愚妇又真实有几许呢？是以，末法时间不看经听经，欲得解脱，无有是处。

 

68.念经汗马之劳，不念出声，只在心中默念，是否和出声功德相易？另外一个问题是，今天的东道主念经可以往生西方，那么佛陀之是以成佛念谁呢？如果谁也不念，那么他又是如何成佛的？

 

念经莫得出声不出声的差别。佛度众生，有无量决窍，念经只是是其中的一个门径。居士所说的‘谁也不念’，叫作念‘无念三昧’，恰是佛法，但一般东道主作念不到。念经念到最高田地，亦然‘谁也不念’的‘无念三昧’田地。这个‘谁’就是‘一切’的原理。

 

69.通常听谈佛东道主著魔，心里很生猜疑，难道佛不加持吗？

 

魔由自心生，这一定是念不如法，或者是心不清净。有了这两个原因，就与佛产生了封闭，佛如何还能加持呢？但是见怪不怪，不去理他，拿起正念，一直不退，魔天然消失，不成为害。以后功夫反而更进一层，所谓不受魔难，难以成佛啊！

 

70.信佛的东道主，时常要有怜惜心，莫得时间静修，不雅像默念，是否能够配置？

 

行住坐卧默念一句佛号，净念接踵，就会配置。

 

71.念经是高声好，照旧柔声好？

 

高声治昏沉，柔声治狼籍，各有自制。作念功课时，可以灵活选用，不必拘泥。

 

72.咱们释教徒，在念经时往往不成记取念了几许数量，用什么门径能够细目？

 

拿念珠计数念经。

 

73.念经一经念到心念心听的进度，可以在念经时再加多不雅想西方三圣吗？

 

竟然能够作念到心念心听，就一经逐渐专一了，何须还要另开炉灶呢？愚东道主念经，不太厚实，总想要发现什么新门径。一心念经，莫换题目。

 

74.念经是否一定要用佛珠，佛珠的宅心是什么？

 

可用可不消，佛珠就是用来计数的。

 

75.在专心念经，不知为什么杂念蓦地出现，有什么好办法打消吗？

 

这是功夫问题，只须按照发于心，出于口，入于耳，印于心的办法，善始善终，天然有云开月现的日子。

 

76.念经时嗅觉心酸想哭，不知是什么起因？

 

这是心诚的阐明，所谓感洪水涕啊！

 

77.平时念经必须一心称念经号，才能感应道交。如果临终的时候，五色无主，虽然能够念经，但作念不到专一，是否有碍往生？

 

平素竟然念经给力，临终天然能够作主。虽然作念不到专一，但只须不失正念，就不会禁止往生。

 

78.平素精神狼籍，不成安定，默念经号，又起休想，请问有什么好办法吗？

 

念经必须是从心发起，口出佛号，耳听佛声，如斯日中则昃，直快晰楚，久而久之，思惟就能聚合到一处了。

 

79.唐朝大诗东道主白乐天写的净土颂中说：‘达东道主应笑我，多却阿弥陀，达又作么生，不达又如何！’这三个‘达’字应该若何解释？

 

‘达’就是邃晓的原理，达东道主就是心怀学问，一切都很开明的东道主。

 

80.‘不假便捷，自得心开。’这句话有两个问题，一、念经是不是便捷？二、心开是不是明心见性？

 

念经决窍，既可说真实，又可说便捷。经上说‘无有定法’，又说：‘此法非实非虚’。专心念经是如来最佳的便捷决窍，以念经一门深入，是以不借其他便捷决窍。心开即是追想如来人性，也就是明心见性。

 

81.念经若何才叫作念‘过分著相’？

 

念经有初学和深入的区别，有事念和理念两种念法。事念妥当于初机，理念妥当于深入。事属于相，理属于性。事从理起，全事即理；相从性生，全相即性。念经从事和相上著手，就很容易深入下去。是否著相，都是门径，不要板滞。

 

82.过分著相念经有什么弊病？

 

过分就是全分，过分著相就是全相即性。是以不要把过分著相剖析错了，磨铁成针，不执著念经，三心二意，何日才能配置？真实用心插足念经，什么都忘了，恰是全相即性，真如人性即全体表露。

 

83.我对鱼米之乡依正尊荣和阿弥陀佛相好光明，昼夜思念，极端赞理，是不是也叫作念过分著相？

 

全相即性，全事即理。‘性’与‘理’即是所谓‘空’，‘相’与‘事’即是所谓‘有’，‘空’与‘有’是辩证统一的，空不是什么也莫得，真空妙有，万事万物都发源于空，又追想于空。念经即是‘有’，昼夜思念，什么都忘了，即是‘空’。‘空’即是三昧田地，即是与佛感应道交。

 

84.念经的时候，通常生起悲哀的嗅觉，这是什么田地？

 

这是心诚所感，怜惜的露馅。虽然是好气象，但是也应该用定力控制，使款式缩小邋遢。

 

85.念经念到清净大海众菩萨的时候，应该若何不雅想？

 

依照所念的内容不雅想。

 

86.放下万缘，不生喜怒无常，不剖析生起来的时候，应该若何办？

 

放下万缘就是心不扈从外面的田地动弹，喜怒无常是心随外境动弹而产生种种差别的情怀。您说放下万缘，但是又依境而转，产生喜怒无常种种不同的情怀，轻松的来看，一经三转田地。明白了这个情况，就应该在情感还莫得发生的时候，迅速斩断登攀的心理，这样就追想到落寞了。

 

87.念经以什么方式为好，到底是高声念好，照旧默念，或者金刚念好？

 

这个问题不必拘泥，要灵活纯真。昏沉的时候，就采取高声念的方式，用以鼓舞精神；狼籍的时候，就采取金刚念或默念的方式，用以聚合思惟；止静、就寝或大小便的时候，就采取默念的方式，以便适当环境。

 

88.念经的门径有追顶念经、反闻念经、数十念经等等，商酌都是在于达到净念接踵，一心不乱。应该遴荐哪一种门径才容易达到这个商酌呢？

 

应该根据各东道主的具体情况来决定，自灵岩人人以来，多采取数十念经的门径。

 

89.西方鱼米之乡是不是只在心中？

 

大千世界，唯心而造，西方鱼米之乡也不例外。虽然在心中，却又实有其事。相似，娑婆世界，也不离开一心而存在。

 

90.印光人人往生后，拜垫上留住了人人的影子（《永思集》有记录），这是什么道理？

 

同心一力，金石为开。举例古树锯开以后，也曾发现了佛菩萨的像。

 

91.若何才能达到念经三昧田地？它的阐明和效用如何样？

 

唯有都摄六根，净念接踵，善始善终，才能有水到渠成的日子。它的阐明唯有我方才剖析，它的效用就是一定往生西方鱼米之乡。

 

92.念经念到三际念断是什么田地？

 

这就叫作念无念三昧。当年心不可得，目前心不可得，将来心不可得，正常《金刚经》所说的田地。

 

93.禅宗修行，如果出现皮毛，就都叫作念魔境。净宗念经出现皮毛，是否亦然魔境？

 

所修和所得必须相应，才不会出错。禅宗悟心，真如无相，若有所见，都是虚妄。净宗依照经典念经不雅佛，若有现相，与经投合，就是相应，不成称为魔境。如果与经典相相背，才能称为邪境。

 

94.憨山人人说：‘一心称名，天然是正行。但辅以不雅相，就愈加稳密。’印光人人说：‘专一持名，不必不雅相。’这两种门径，应该遴荐哪种门径？是否两种门径都可以呢？

 

你心爱哪种门径，就采取哪种门径。

 

95.书上说：禅是净土的禅，净土是禅的净土。如斯说来，净土属于禅吗？

 

这两句话是一反一正的表面，为融汇禅净立言，不成单念一句，若疑下句是净属于禅，上句难道不是禅属于净吗？它说明了禅与净的辩证统一的相关。佛法的商酌都是一致的，道路有所不同，而场地是一致的。

 

96.《阿弥陀经》说‘一世补处’，不知是什么原理？

 

处是指佛位，补就是候补。其他世界，证到佛果，候补佛位，必须经历多劫，极乐只须一世，就能证到候补佛位。

 

97.什么叫作念开静？开静是个什么田地？

 

绕佛坐念以后，忽然止声静默，就叫作念止静，再引磬开念，就叫作念开静。

 

98.不雅经说：‘不雅像时，先不雅佛白毫八棱向右旋转……’，经仔细沉思，永远不解白八棱旋转成什么模样，请见示。

 

举例不雅丈六金身时，两眉中间的白毫，像大拇指粗的绳索，不作圆形，作八棱的长绳想，再想此绳向右盘旋，结作珠形，就是佛顶珠。

 

99.念经止静应该若何去作念？

 

念经止静有不雅想的办法，古代大德也有主张净念只管接踵。因为妄念止于口，但并莫得止于心，是以不取一念不起的办法。净念接踵，本来是有念，如果将就无念，只这一使劲，就又是妄念了。只须念得明晰，妄念天然逐渐消失。

 

100.念经时虽声息很隐微，但听起来好像是钟鸣，这样是不是留恋静境？

 

这是高度入静的阐明。

 

101.念经四要诀说，不求一心，如果到临终仍旧不成一心，那不就会出问题吗？

 

这本书说不求一心，是针对初学来说的。如果一开始就要他达到一心不乱，他一定会惶恐尔后退。比及功夫深了，天然就能达到一心不乱，并不是说永远不求一心。

 

102.念经必须作念到‘一心不乱’，才能往生。但我念经时，依然魂飞天外，不成作念到一心不乱。不知用什么办法，才能使心不往外跑？

 

先精心口耳三轮循转的办法，如果还不行，就加上数十念珠法。如果仍旧不行，就干脆丢掉佛珠，单用计数的办法。

 

103.念经念到‘打得火热’，是什么原理？

 

净念接踵，再也莫得其他什么杂念。好像许多铁屑，熔于一炉，再经千锤百真金不怕火，成为整铁一派。

 

104.无念与失念如何差别？

 

人性少许也不动，本来就莫得念，这就叫作念无念。因为产生了无明，就有了许多妄念。修到妄念断去，显出人性，追想到本来面庞。断妄念的利器，就是正念，或者叫作念净念，如果这个净念丢掉了，就叫作念失念。简便地来说，无念的原理就是无任何妄念，失念就是失去了正念。

 

105.自性弥陀，唯心净土，是什么原理？

 

尽虚空不离一心之外，极乐弥陀都在我心中。心念弥陀，则弥陀显应，这是自性分内中事，是以说‘自性弥陀’。依报（身材居住的环境）和正报（身心），不离一心之外，是以叫作念唯心净土。

 

106.念经必须都摄六根，净念接踵，这是什么原理？

 

心有劝诱，妄念纷飞，是以目前犯罪，将来陷落，死活循环，无有了期。念经一是为了断去妄念，二是为了感应生西。经中明明警告咱们要求得‘一心不乱’，六根不拘谨，思惟不成够专一，净念不成接踵，就会被其他杂念搅扰。如斯下去，则妄念不减，依然犯罪，不成得到感应，如何能够往生西方？

 

107.有东道主念经见到种种瑞相，为什么《金刚经》说：‘若以色见我，以音声求我，是东道主行邪途，不成见如来。’？

 

《金刚经》是说真空的骨子，瑞相是妙有的表像，像依体有，体因像显，这就叫作念中道。庸东道主往往迷像遗体，偏执一端，不知真相，看不到寰宇的本来面庞。是以《金刚经》彻底撤销这些劝诱。不变是体，随缘是像。竟然能够明白骨子了，就相识表像了；竟然能够明白色即是空、空即是色，也就明白了寂光是真空，瑞相是妙有。

 

108.无念而念，念而无念，到这个田地，还须存往生的愿吗？

 

存而不存，不存而存。

 

109.有一种东道主，身材很健康，但他念经时，就是心乱，不剖析他的乱心是身材的病，照旧人性的病？

 

此事不关身材强弱，一是人性太钝，二是业障太重。

 

110.听谈佛是第六识念出，心乱时，念由六识念出，净念时是六识念，照旧八识念呢？

 

念虽起于六识，但弥陀圣号却是第八识种子起现行，不管心乱与心静，两识都研究系。

 

111.古代大德说：‘一念清净一念经，想清净想佛。’如斯说来，只须意念清净，虽然不念经，此心亦然佛了？这样是否叫作念真实念经呢？

 

心叫作念如来藏，净就是佛，染就是众生，于是就应该明白这两句话是理之当然。但如何使念头离染得净呢？这不是一件容易的事。各宗有各宗的办法，净宗则以持名为捷径。古代大德说：‘清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。’这是说佛号为因，清净为果。不可误解为不要修因，就能当下一念清净。能够当下一念清净，能有几东道主呢？竟然能够当下一念清净，那就是大根器的东道主。

 

112.病时在床上可以拿念珠念经吗？

 

病时因为膂力不支，不是故意懒惰、薄待，天然就可以拿念珠念经，东道主处危难之中，正需要佛力加持啊！

 

113.东道主命终时，子孙可怜，两眼与抽流泪噎，会禁止往生吗？

 

不叫病东道主看见，就没研究系。

 

114.真实念经的东道主临终莫得中阴身，要到什么样的进度才莫得中阴身？

 

临终佛现，即得往生，即字不可滑口读过，这样就无中阴身。

 

115.临命终时，什么是正念？

 

佛子平素修什么决窍，到临终时，不为平凡事情牵挂，心仍旧停留在所修之道，这就是正念。

 

116.平素修为到什么进度，往生才有独揽？

 

一心不乱，经上一经说得直快晰楚。够不上这个进度，只须心口熟练，动念就有弥陀，也有独揽往生。

 

117.弟子羞愧，家事多忙，一天只念经号一万二千，其他什么都不会念，不知今后能否配置？

 

决窍贵精不贵多，你这样下去很好。周利槃陀伽尊者，念扫帚两个字，都能证果，何况念万德洪名呢？古代大德说：‘厚实念经，莫换题目。’你居士竟然能够什么都不会，只会念经，就远远胜过那些高睨大谈的东道主，一定能够配置。

 

118.来岁五十九岁，气运不好，请问念经能消灾过运吗？

 

除非早死，谁不经过五十九岁。你说气运不好，那是平凡的迷信。学佛的东道主要有正知正见，哪能信赖那些特地的天方夜谭？经上说：‘忠心念经一句，能消八十亿劫死活重罪。’如果能够忠诚念经，哪有不成扼杀的灾难？如果信赖那些平凡的天方夜谭，念经就莫得忠诚。

 

119.平素念经能够善始善终，但是临终时，精神隐约，又莫得东道主助念，能够往生吗？

 

积有善因，天然有善果，到阿谁时候也许会出现不可思议的感应，但要看你平时的致力进度。

 

120.平时念经到临终时，不成如法行事，妻小哭缠，以致不成往生，那么终末的肃除是不是和平常东道主一样？

 

佛化家庭，就莫得这样的忧虑了。因此，学佛的东道主修己、化家、风社会，都是不可穷乏的事，这并不是专为利他，也恰是减少我方的疾苦啊！

 

121.学佛的东道主临终前，事先剖析我方要走的日子，是不是佛的指令？

 

有的是佛菩萨气象指令，也有的是净功感通而知的。

 

122.报上登载基隆闹鬼，能够置东道主于死地，念经的东道主，碰见就没事，这是什么因果？

 

妖由东道主兴，又有俗语说：‘疑心生暗鬼。’佛家认为万法唯心，能够说明一切道理。竟然能够心肠光明，不怀鬼胎，天然就不会与鬼祟为伴。

 

123.修净业的东道主往生后，身材火葬，能够烧出舍利，说明他的功夫达到了什么进度？能够烧出舍利，就细目往生了吗？

 

古代的大德说，舍利是戒定慧的结晶，必须勤断贪嗔痴，才有得到的但愿。往生西方的东道主，要靠独力和他力两种力量，是以并非东道主东道主能够烧出舍利。能够烧出舍利，天然是净业配置的阐明。

 

124.在念经的时候，心里闲著，饱食镇日，是以妄念不竭生灭。虽然一时警醒，把心收回，但当场又去沉。于是索性灵通书本，眼看笔墨，心思文意，手念经珠，口仍念经，耳听佛号，鼻闻烟草，这是不是六根清净呢？

 

六根门头，虽然都对净境，但是六刑事责任飞，如何能作念到一心呢？请去望望大势至菩萨念经圆通章，仔细体会，使心专一。功夫火候不到，就不要焦虑冒进。

 

125.念经东道主最要紧的就是临终正念分明，我在早课念诵心经、大悲咒，平时又散念不雅音圣号，不可能同期念经，如果遇到无意命终，如何办？

 

不管修什么决窍，都要一门深入。念经东道主应该以念经为主，念心经等等可作课外援缘，但也不成占用太多的时间，妨碍正课。真实修净业的东道主，不会遇到无意横祸。

 

126.念经时，通常定心不住，休想俗事好多，经上说要句句分明，但思惟不成聚合，魂飞天外，有什么办法能够达到一心不乱吗？

 

门径好多，但要符合我方的情况。居士可以衡量各式办法，采取适合我方情况的门径。

 

127.念经菩萨的名号，念到一心，就会有感应，这个一心能与佛菩萨相应。但念色的心，比念经的心，更来得痛切，为什么不成相应呢？

 

佛菩萨心念众生，众生心念经菩萨，两者互念，才有感应。举例打电话，必须双方要求同期具备，才能重叠。居士念色来得痛切，色念居士也来得痛切。

 

128.咱们念经往生西方净土以后，是不是可以再到十方世界利益众生？

 

净土决窍的主旨，就是往生速证不退，然后回到娑婆，广度众生，并不是安堵极乐，自图享受。如果是自图享受，就是小乘，与成佛无份了。

 

129.在净土修皆到什么进度，才可以到十方世界利益众生？

 

往生都得不退，一世候补佛位。天然能够纵欲交往十方，不必多讲，不然分证声闻、缘觉、菩萨等果位元，品级好多。在别教菩萨初地，就能百界示现，圆教初住以上就可以到十方示现。这是按通常情况来说的，如果有其他愿望，就另当别论了。

 

130.念经是为了明心见性，但不知若何去作念，才能明心见性？

 

念经天然能够明心见性，但是它的捷径是求带业往生，速出循环。门径在《阿弥陀经》一经说得很明晰，大意是按照信愿行，忠诚念六字洪名，再诸恶莫作，众善奉行，作为助缘，这样作念就会顺利。

 

131.临终时因环境以及地方东道主事等问题，以致快速出动，无东道主助念，本东道主神识不清，此情此境，唯有任其陷落，有什么好办法吗？

 

明知是有疾苦的地方，就应该早想办法解脱。如果我方念经功夫深，一经能够来去解放，很有独揽，也无所惶恐了。密宗有大灌顶光明咒砂的办法，但无缘的东道主，也不会遇到别东道主来布施。

 

132.阿弥陀佛在鱼米之乡是否永恒住世而不涅槃？

 

佛有三身，所谓涅槃的，只是有相的报化二身，法身则不生不朽。西方实报尊荣土，有阿弥陀佛的报化身，经上记录将来入灭，入灭以后，不雅世音菩萨即秉承佛位。

 

133.弟子阅读净宗各祖师文章中说，念经东道主在二六时中，无论行住坐卧想不离阿弥陀佛，以至睡觉作念梦都要会念经，有这样的功夫，才有往生鱼米之乡的但愿，不然一念之差，便在六趣循环。又谈而不念，不念而念。《阿弥陀经》说‘一心不乱’。这样的步调，弟子还离得很远，如何办？请开示。

 

古代的大德说：能否往生，就看这个东道主有莫得信愿；品位曲折，就看这个东道主念经功夫的浅深。由此看来，不管念经功夫的浅深，只须有信愿，就能够往生。虽然有品位曲折，但一朝往生，即使是下劣品，也一经解脱循环，远远胜过在二十八天。居士所说的二六不竭、念而不念、一心不乱，都是上上品的因，作念不到这个进度，只须具足信愿，每天夙夜念数百声、数千声，中劣品也有份。

 

134.净土决窍，十方共赞，处处指归，最为殊胜。弥陀成佛一经十劫，在十劫前有莫得这样的决窍？这个决窍是弥陀独创的吗？莫得弥陀，那么众生成佛就非三大阿僧祗劫不可了。是不是其他佛的善巧便捷不如阿弥陀佛呢？

 

这个问题分三个方面来回答。一、净土决窍即是念弥陀圣号的决窍，弥陀以前，莫得弥陀，天然就不成念。各佛共赞，即是颂赞念诵弥陀圣号。十劫以前，并无弥陀，十方各佛凭什么开这个决窍呢？二、弥陀决窍，持名往生，这是依赖弥陀的愿力，按照经上所讲，是弥陀独创。至于众生成佛并非都要经过三大阿僧祗劫，上乘利根的东道主，也能顿超，不过珍稀难得，不普遍完毕。三、佛佛道同，善巧便捷莫得曲折，只因为弥陀因地发愿特殊，是以果地利益众生也特殊。古代的大德说：‘十方三世佛，阿弥陀第一。’各佛不足的地方不详就在这里吧！

 

135.念经时，手数念珠，数完一百零八粒，轮到佛头珠时，必须将念珠翻转过来，回头再数，手数念珠，不成越过佛头珠，含有乘愿再来的原理。但一般东道主手数念珠，老是越过佛头珠，对分歧呢？

 

数珠念到佛头时，穿绳必有小优游处，掉转头来，才好掐珠再数。如图省事，越过佛头，那一段珠已与佛头紧贴，莫得优游的地方，不好数珠了，为了灵便起见，照旧掉转珠头为好。至于乘愿再来的原理，如果心中有这样的想法，未曾不可，但莫得看见有记录。

 

136.念释迦牟尼佛的名字，闻释迦牟尼佛的名字，得几许功德？消失几许死活重罪？在无上道会退转吗？如果单念释迦牟尼佛，也能往生吗？

 

此功德不可思议，因为娑婆世界的众生，能够听到佛名，都是释迦牟尼佛的恩泽。有几许功德，便灭几许重罪。但往生一事，必须依照佛陀的教导念弥陀。

 

137.弟子除了念经外，还念咒、背经，况且受持《金刚经》一部，是否太杂，改为单念一句弥陀呢？

 

咒和经典，既然念诵已久，就不必舍去，只是每天念诵一遍就可以了，执持名号，应该作念到二十四小时不竭，这就叫作念净念接踵。求专天然有益，杂修天然分神。

 

138.坐禅时，全身飘扬，有师父说，这是外道，应该控制。请开示。

 

你既然是修净，如何又去修禅？修禅修净，傍边不定，如何行呢？修禅要有师承，即使有师承，无计可施，不免落水。所谓不禅不净，二门都破。如果莫得师承，闭目闲坐，恐怕就会落到黑山鬼窟，全身飘扬照旧小毛病，一味盲修瞎练，更怕有大魔境出现。

 

139.静坐念经微微感到头痛，因有脑神经软弱，是否因病业所感，或一心专念，不予答理？

 

你的情况，病和业兼有，或者还有念不如法。如果念经时，不成心和气平，过于紧张，也会发生这种病态。你说‘一心专念，不予答理’，正应该这样。但必须控制妄念，长入呼吸，不急不缓，绵绵密密，如深潭活水，不兴微波，病态天然就会消失了。

 

140.因病体弱，常思假身空虚不实，返不雅人性了无可得，这是弟子静坐和平时的修为，间以持名念经回向，是否妥当？

 

静坐则不可常思，常思是身静而心不静。静坐唯有止不雅，念不起，叫作念止，念若起，随时觉察是妄，叫作念不雅照。能了自性无得，那妄念还从何处生起呢？这就叫作念照破，但这种田地非一般东道主所能了解。差之毫离，谬以沉，不可失慎重啊！如止不成止，就以念经代替，自念自听，这样就有止有不雅了。如果回向，就是发愿，愿不要虚发，发得真切，一定就会有所配置。

 

141.《阿弥陀经》上说，东道主临命终时，如果能够念经，从一天到七天，念得一心不乱，就能往生鱼米之乡。但身材为病苦所逼，不成出声正念，甚忠心念才智都不足，变成忆佛想佛，能够往生吗？

 

如期七天，那是平素健康时的用功，并不是对临终来说的。到临终时，移时难待，如何还能有七天呢？临终时如果能够忆佛想佛，就是心不倒置，一定能够往生。不然即使口在念经，心不在佛，就莫得什么作用。

 

142.东道主命终时必须念经念得直快晰楚才能往生，不然即使念经一世，也会陷落三恶道，不成遂愿。我建议释教庙宇应该建设一个专门收容莲友临终备用的房间，由头陀或皈投居士到时候助念，这样就能作念到自度度东道主了。因为目前佛化家庭，极端阻截易，以至一家之中有不同的宗教信仰，对临终禁止更大。是以但愿能够履行这个辩论。

 

这个问题有两个方面，一是议论，二是门径。先说第一。正念明晰，才能往生，很对。但不明晰，则要看他的八识田中的善恶种子，哪个起现行，不成直说陷落三恶道。再说第二。净土决窍，古代早有助念的办法，目前许多地方也都缔造了助念团。但是家中有阻力，莫得适当的寰球局面，照实是一件很缺憾的事。要料理这个问题，唯有从两个方面脱手。一是平时念经精进致力，临终时有充分独揽，排除侵犯，顺利往生。二是平时广结良缘，临终时天然能够得到莲友的匡助。但终末能否往生，九九归原要看我方终末一念是否正念分明，是以真实的解脱照旧要靠我方。

 

143.善导人人念一声佛号，就有一尊佛从口而出，这是神通呢，照旧感应呢？

 

人人的田地，后学不才，难以测知底细。从理上来说，神通来自定力，感应也来自定力。因此，善导人人的田地，一定兼有神通和感应。得感应就会出神通，出神通就是得感应，两者照实是邃密研究在一齐的。念经而口中出佛，昭着是向众生示范念经的神力，商酌在于感化众生，说是感应天然可以，说是神通也未曾不可。

 

144.净土决窍贵在念经求生净土，如果念阿弥陀佛就往生西方净土，如果念药师佛就往生东方净土，如果莫得念经，全念大悲咒，像念经一样，口念耳听，专心致志，善始善终，那么这个东道主命终后，谁来接引，往生什么地方？求大德指令。

 

念阿弥陀佛，阿弥陀佛就来管待，《阿弥陀经》有这样的记录。念药师佛，药师佛就来管待，《药师经》莫得这样的记录。念大悲咒，就有念大悲咒的功德，至于往生什么地方，必须依靠我方的愿力。如果莫得愿力，只是断了几分猜疑，恐怕就难以生东方或西方净土。古代大德说：能不成往生，就全看有莫得信心和愿力。是以莫得愿力，就不成生东方或西方净土啊！

 

145.阿弥陀佛是法界驻足，就是说他的法身充满虚空，但又说六方有恒河沙一样多的佛，于是我就产生这样的疑问，既然阿弥陀佛的法身一经充满虚空，那么六方不可偻指佛坐到何处去？

 

佛有三身，你所问的是法身。法身是莫得景色的，就像虚空一样，以空入空，彼此之间还有什么妨碍呢？以前的大德用灯光来作比方，极端妥贴。就是说一室千灯，每盏灯的光都能和其他灯光彼此会通，即使一室万灯，也不会彼此有妨碍啊！体会了这其中的原理，你的疑问也就料理了。

 

146.往生西方，莲花化生，莫得父母，如果离开莲花出身以后，那么依靠谁来抚养长大呢？

 

花开出身，天然和净土圣众体态相配。好像咱们这个地方的竹子，笋尖一冒土，通宵之间就能长大，并不是要连续几年。在西方出身的东道主，都有金色好意思好的仪表，况且取得了神通，何处还需要受东道主抚养呢！

 

147.鱼米之乡和娑婆世界都是佛土，为什么生到鱼米之乡的东道主就不会再退道心，再入循环了，而生到娑婆世界的东道主，就会退去道心，永远循环呢？

 

这个问题，古代大德在经文后头早就有详确的注解，查阅后就天然明白了。这里再补充几句。第一，意念不一就不会往生鱼米之乡，爱欲不重就不会循环娑婆世界。意念专一就会往生净土永不退转，休想太多就会陷落人世轮复活死。第二，生到了净土，周围就全部都是净缘，无缘不促进我方道心飞腾，因此就永远不会退转了。咱们这个世界是秽土，生到了这个世界，无缘不促进我方欲念增重，是以绝大巨额会退去道心。第三，往生净土的东道主，都是净因熟练的东道主，一经醒悟，不会退心。循环娑婆的东道主，都是业力所牵的东道主，被妄念劝诱，难以醒悟，是以就只可陷落。简便的说是这样，要详确地说，即使应用自若也难以说尽。

 

148.《药师本愿经》也说往生琉璃净土，就会永不退转了。虽然莫得说胜过极乐，但比娑婆好多了。那么咱们生东方净土不亦然一样吗？况且念药师佛，现世就能求财得财，求一切得一切，为什么不先享受现世利益，再往生东方呢？这样不是比求生极乐愈加舒坦吗？

 

你居士如果能够生到药师琉璃净土，天然就会永不退转了。恐怕你去不了，就谈不上退不退的问题了。东西两个净土，往生不退，天然是一样，但具备什么要求才能往生，就大不一样了。看经文不成豪放大意，以免到时无效，反而怪佛不灵验。而且居士留恋现世享受，本来就是尘根未尽，还料想琉璃世界生芽，何处有这样的事呢？莫得净因，何处有净果啊？

 

149.以前还不像目前这样深信的时候，闭目念南无阿弥陀佛，就通常有一尊穿白衣，执锡杖的头陀显目前目前。在梦中恐怖时，这尊白衣头陀都会来救助。但到目前，这种田地，专心去想都想不出来了。是不是目前比以前衰退了，照旧从前的田地是不正直的？我虽然修的是净土决窍，但不剖析若何去不雅想极乐国土。虽然丈夫时常请示我要不雅想西方国土的尊荣田地，才能往生，但我仍然不雅不出来。我的修法是不是哪个地方分歧头？毛病在何处？请您老开示。

 

以前见像，目前不见像，都不要执著。应该一心念经，不去理它才对。如果执著，反而是病。修习净土宗，有四种门径，即实相、不雅像、不雅想、持名。前两者暂时未几说，不雅想和持名合修，从莲池人人以后，大多不再采取，只是主张专念名号，刀刀见血，比较沉稳。因为不雅想依照《十六不雅经》去修，目前的东道主都很豪放，难以进入细境。经上说，如果是其他不雅想就叫作念邪不雅。莫得掌持不雅想的门径，就很容易走入歧途。莫如忠诚念经，作念到心起念，口出声，耳听声，再加上信心和愿力，求得心不狼籍，就一定能够配置净业，何须要去不雅想呢！

 

150.我已老了，身材通常被病魔侵袭折磨，虽然夙夜功课和念经都不休止，但仍旧一样。前天，看了《高僧传》，内部有一位法师病了，梦见佛祖给他指令念诵《涅槃经》，然后病就好了。我是不是也可以师法他念诵《涅槃经》，或者采取其他门径呢？东道主家说您老在医药方面也有相当的配置，我一经患了好多年的肝病，右肋时常作痛，透过背后肌肉也有小肿。我信赖我的业重，不肯就医（因活动不解放，脚动病就发作），只以虔敬的心念经调节，然而功力不见效，敬请老居士赠送我一个治病的门径。

 

修法贵在专一，最怕喜新厌旧，无计可施。要剖析扫数佛法都能圆融无碍，具体采取哪种门径，就要看各东道主的情况，天然是应该采取我方最熟悉的门径。念六字洪名，就是治病良药，只须忠诚对峙，一定能愈百病。经上明明告诉咱们，忠心念一句阿弥陀佛，就能够扼杀八十亿劫死活重罪。你已领有张含韵，为什么还要寻找其他办法呢？再说老居士铭心镂骨终年患病，执著幻躯如斯严重，留恋娑婆酷好太深。知病是苦，就当舍离，不然就谈不上往生了。鄙东道主虽然稍懂医药，但医药不成扼杀业障。敬赠你几句话，无论是求往生，求去魔，求愈病，都要立定主旨，决不动摇。这就是对峙念经一法，不再添油加醋了。

 

151.《阿弥陀经》经中有‘广长舌相遍覆大千’的话，为什么舌相能够遮蔽大千世界呢？

 

声相所能到的地方就是舌相所能到的地方。

 

152.《佛法导论》一书中说，念经名号，十六个字详尽了这个决窍的纲宗。请问是哪十六个字？

 

查《佛法导论》终末一页终末一瞥括弧内记录得最明晰，即‘真为死活，发菩提心，以深信愿，持佛名号’。

 

153.请问西方三圣、不雅音菩萨、地藏菩萨的根源，再陈诉三菩萨莫得成佛之前，他们在俗家的姓名和出身的朝代。

 

这都是无量劫前的事了，目前的历史只讲到五千年，如何还谈得上朝代。唯有阅读佛经，咱们才剖析一个不详。西方三圣是阿弥陀佛、不雅音菩萨、大势至菩萨的总称。《无量寿经》说过，阿弥陀佛当年是一位国王，削发后名叫法藏比丘，然后修成佛果。《大悲心陀罗尼经》说过，无量劫以前，有一位处死明如来，为度众生，倒驾慈航，贬抑因素，到西方世界作菩萨，辅助阿弥陀佛接引众生，他就是不雅世音菩萨。《地藏本愿经》说过，无量劫以前，有一位国王，发愿永远救度罪苦众生，他就是地藏王菩萨。再说佛菩萨在无量劫岁月精进修行，他们的身材何处唯有一个呢？经上记录的都是与佛说法研究系的事，琐碎细节，何处说得尽呢？是以就略去了。举例中国历史中的盘古氏、有巢氏等等，与佛经所说多劫以前的东道主相比，那是最近的了，而这些东道主一经莫得姓名，何况最远的呢？

 

154.念经念六字念四字或快或慢有什么相关吗？

 

六字恭敬，四字便捷，太快太慢，都不妥当。必须不疾不徐，心和气平，快慰理得，才能给力。

 

155.印光祖师回覆信众的书信中说‘念经要字字分明，取之不尽用之不竭，念万声佛，须念五千不雅音菩萨，念经几许类推。’我在未皈投三宝以前，莫得供奉不雅音菩萨。是以目前每天夙夜礼佛后，先念经五千，再念不雅音菩萨两千。这样对吗？已接受了五戒，供奉了三圣像，可不可以专念南无阿弥陀佛圣号呢？

 

印光祖师这一段警告，另有宅心。如果读完全信，前后研究起来，你就明白主旨了。那时恰是患难世道，劝东道主念不雅音，即能牵缠呈祥，又不雅音书仰，民间最为浓厚，劝念不雅音，天然发起往生之愿。其商酌全在于度东道主往生极乐，匪面命之，不成不睬会。请仔细读《一函遍复》。皈投以后，筹谋专念阿弥陀佛，这个想法很好。但念经以后，不雅音势至大海众菩萨等礼诵常规不成不遵从。

 

156.净土三经是五时说教的哪一时？

 

天台宗五时教即是华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。净土三经属于大乘，天然就要列入方等时，但净土教法，就不受此限定。因为最早讲华严时，就一经说了极乐，终末讲法华时，又说了极乐。竟然千经万论，处处指归。三经是净法的专门册本，净法是释教的通论。

 

157.《岔路指归》上‘无论行坐就寝以至大便小解的时候都可以念经’一节，是否对佛不够礼貌？

 

念经留心佛号的连气儿，是以不管什么时候，都要使佛号不竭。具体履行时，有‘口念’和‘心念’的差别。入茅厕时，心念没研究系，口里不要出声。

 

158.我念经时，运行是心里念，忽然念头到了头上，头脑嗅觉昏胀，我认为是不好的预兆，就精心去念，经过一个多月，还饱胀感。我看了《寰宇万有骨子论》，上头说‘屋下架屋，将心觉心。’是不是指我这种气象？

 

你学佛由什么东道主传授，应该向他详确问明念经的门径。或者先看净宗的小册子，把道理弄明晰。不然就会因猜疑而走入歧途，引来魔事。《寰宇万有骨子论》不是初机阅读的册本，你读了也不会懂。一切学问都有次序，焦虑冒进，有损有害啊！

 

159.念经时，念在虚空，念在身材，有时念在虚空，有时念在身材，不知是好是坏？

 

念经不在身材，也不在虚空，奉劝你马上把这些海外奇谈，空虚不实的念头完全打消。念经是求往生鱼米之乡，这才是本旨。念从心起，声从口出，再用耳细听。不紧不慢，调匀气味，除了一句佛号之外，其他一切妄念都要放下。此外还要严戒杀盗淫妄，多作念慈善公益职业（并不是特指资产，不要污蔑），以求消失魔障。小册子可以先看《岔路指归》、《初机净业指南》、《暗路明灯》、《佛法导论》等等，这些看懂后，再去看经。

 

160.（1）在家修行的居士，不管他若何精进修为，临终时都脱逃不了病吗？（2）在家精进修为的大居士和削发高僧到临终时，他们的款式有莫得别离？（3）在家修行的居士，应该修哪种决窍，要花几许时间，临终才会出现不同寻常的瑞相？

 

先说第一个问题。谛闲人人和太虚人人都是削发高僧，逝世以前，也示现了病苦。而宋朝王龙舒是在家居士，站著念经就走了。如斯看来，有病无病和削发在家有什么相关呢？第二个问题是谈功夫如何样，在家和削发都莫得区别。第三个问题说在家的修法问题。佛法对等，无有高下。佛弟子虽然有在家和削发的差别，但修为的门径却莫得差别。只是根据不同的根器，遴荐不同的门径。并不控制削发修哪种决窍，在家修哪种决窍。至于说时间和瑞相，何处有如期，全靠平时勤惰来决定。谁快谁慢，就像一颗树，何处先着花，何处先果熟，不可能有一个统一的时间。

 

161.家兄卓智立居士茹素念经有三十多年历史，在三十多年修行期中，历尽几许忙绿！他也曾唱道：‘千辛万苦人困马乏扬净土，卧薪尝胆念弥陀。’又说：‘夜寝夙兴依大士，朝参暮礼念弥陀。’但愿用多年来至诚念经的泪水，柔润西方莲池的莲心。请问他一世这样精勤念经，善始善终，临终能够带业往生佛国吗？

 

令兄是否往生，临终时候，鄙东道主并未在场。莫得征集根据，不敢苟简断言。但按佛陀的教导来说，忠诚十念，都能蒙佛接引。令兄竟然能够有信心和愿力，念兹在兹，何处有不往生的道理？既然往生了，天然就带业。带业往生是净土的殊胜便捷，亦然净土决窍为什么是易行道的主要原因。既然往生，天然就是依靠弥陀慈力加持，到西方极乐净化后，再复返娑婆，普度群生。

 

162.净土决窍主要垂青西方三圣，《阿弥陀经》是净土宗必要的经典，而且定为每天念诵的功课，为什么经中莫得提到不雅世音、大势至二位菩萨呢？

 

净土三经，讲的道理都一样，但具体履行时就各有重点。《无量寿经》重六度万行，是以详确述说功过，列举五受、五痛、五烧等等。《不雅无量寿佛经》重在不雅想，是以详确述说西方净土依正尊荣，列举不雅音、势至以及九品莲花等等情况。《阿弥陀经》重在念一句佛号，是以只提阿弥陀佛，而不说其他了。

 

163.净土宗从莲池人人以后，专门主张念经名号，不教不雅想鱼米之乡四色莲花，那么将来往生，生到哪一种颜料的莲花里？

 

法华四花，表示四种因位，就是住、行、向、地，从这一根据开拔，你在哪一个因地，就会生到哪一种颜料的莲花。

 

164.常听老师说，经典虽然讲的是大路，笔墨也很优好意思，但刚刚初学学佛的东道主，必须先弄清文理，才能求道。我对《阿弥陀经》中六方佛一段笔墨很有疑问，为什么四方先说东方，不是朔方为上吗？但朔方反而列在终末。高下两方，天然是从上而下，为什么先说下方呢？

 

佛经有真实语、随顺语等等。四方高下，都是假设的名词，何处有真实的内容呢？咱们地球上的东道主，以太阳为步调来端正四方，步调一变，场地也要发生变化，是以场地是一个化名。作文要有次序。太阳从东方出来，是一天的运行，是以四方先从东方提及。草木有枝干和压根，压根鄙人面，是以先从底下提及。

 

165.《弥陀经》中‘于彼国土，若已生，若今生，若当生’几句话，原理虽然比较明了，但按文义讲，很以为拗口，如何去讲，能够好懂？

 

中国的笔墨，一个字有多种讲法。‘于’在这里是发语词，是‘关于’的原理，‘于彼国土’就是‘关于阿弥陀佛阿谁国土’的原理。底下三句必须连贯起来，况且要添加一些字句才能指令。原理是‘像那样一经发愿的东道主就一经往生了，目前发愿的东道主也会像那些一经发愿往生的东道主一样目赶赴生，将来发愿的东道主也会像那些一经往生的一样将来往生。’简便地说就是‘一经发愿的就一经往生，今天发愿的就能今天往生，将来发愿的就能将来往生。’

 

166.西方阿弥陀佛在佛的三身中属于哪零丁？

 

西方既然有四土，就天然有三身，生到哪个品级的净土，就看到哪个品级的佛身。

 

167.西方鱼米之乡绘制中佛菩萨等像，是根据何处翻印出来的，是不是一经也曾有东道主看见了西方佛菩萨而画的？

 

有东道主看见西方佛菩萨，这样的事情天然存在，《往生传》及《净土圣贤录》都有记录。所绘制像是根据《十六不雅经》而来，只不过节略地画出来完毕。笔墨是事情的说明，丹青是笔墨的实体，不一定要依照各东道主看见的作依据。依据菩萨显像来画的也有，像不雅音菩萨的像有些就是如斯。

 

168.耳聋的东道主在临终时，有东道主为他助念，他是否能得到利益？

 

盲人、聋子和哑巴列入八难，禁止了接受佛法。但佛法不可思议，能扼杀一切东道主的罪状。对一个聋子来说，如果平素凭借他的眼睛，向他示意念经，利用各式便捷和机会，使他剖析往生的利益，临终时吊挂佛像，烧起檀香，由他的眼睛和鼻子引起正念，那么也能取得特殊的自制。

 

169.除了在住房或佛像前念经之外，其他像步辇儿或作念事时也一心念经，是否也有功德，也能得到佛的感应？

 

行、住、坐、卧都可以念经，只求心里真诚和恭敬。佛的法身遍满虚空，佛的光明照遍十方，到处都有佛的存在啊！竟然‘夹岸桃花新雨后，马蹄无处避残红。’

 

170.念经时出声念和心中默念，功德相易，照旧有别离？

 

念经功德，在于求定，就是经上所说的‘一心不乱’。至于采取什么念法，就莫得一定的限定，要根据个东道主的习尚去遴荐。符合我方情况的念法，功德就大，不符合的，功德就小。

 

170.‘佛说阿弥陀经’是什么佛所说？

 

释迦牟尼佛所说。在咱们目前这个时间，扫数的佛经都是释迦牟尼佛说的。

 

171.我自从皈投三宝以来，一经有七年时光。当运行念经一年后，就嗅觉每念一句佛号，心中就会出现一次滚动。因此也曾求教大德开示，教导我念到不动为好。念到目前后，心已竟然不动，但如果偶然生起贪嗔痴的念头，心中仍然乱动不停。唯有立即拿起正念，才能控制动心。如果平时善于调心，不起贪嗔痴的念头，到临终时是否能够心不倒置，一心念经，蒙佛接引，往生极乐？

 

贪嗔痴叫作念三毒，制止三毒念头，天然是正路。竟然能断除，临终就不会倒置。但调心不要著相，如果存有断除三毒的念头，反而又加多一个念头了。莫如把心归到佛号上去，使佛号不竭，不管出现什么田地，是好是坏，都不要管，只是拿起一句佛号，这就是正念，心和佛号不相应，就是倒置。

 

172.我茹素一月后就归依，以后就长久茹素。因为有家庭背负，不成时常约会念经。又因为释教经典太多，每部都是矿藏，但咱们的生命很短，每部都想受持，确实困难，我只好遴荐《妙法莲花经》‘不雅世音菩萨普门品’及《佛说阿弥陀经》作夙夜课诵，并毕生信愿受持。目前我每天早晨五六点钟时念《普门品》，晚上十少许钟时念《弥陀经》，念完后再念经号千声。这个时间，这样念诵，是否正确？不顶住器是否可以？

 

念经在于求定，功夫好时就是一心不乱。这样的田地，每个东道主在家中朝暮课诵时都能得到。至于到一些释教团体约会念经，不过是结缘随喜，因事忙不成常去参加，没研究系。然而家中的夙夜功课万万不成休止，早晨念《普门品》，晚上念《弥陀经》，未曾不可。功夫在精不在多，贪多不精，反无遵循。不见禅家一句话头要参究一世吗？顶住器的事，家庭环境许可就用，不然不消。

 

173.念经可加多聪惠，拜佛可扼杀业障。前者念经念到妄念少时，照实有这种嗅觉。后者拜佛若何才算是扼杀业障的体验？是不是指平东道主肝脏之火，使东道主心静气和的原理？

 

众生有身材，举手抬足，无不是罪，最显赫的就是杀盗淫。有恶业一定会得恶报。少许钟拜佛，少许钟不造杀盗淫等罪业，一天拜佛，一天不造杀盗淫等罪业。不造新罪，就不会得新恶报。况且因为不起恶缘，当年的罪业就莫得受报的要求。明白了这个道理，就是体验。反省我方的内心，不雅察我方的活动，不感到羞愧时，就是消业障的消息。

 

174.‘念一句佛号就消失八十亿劫死活重罪。’那么咱们不如造罪以后再来念经。如果谈佛是消当年的罪业，不再去造新罪，那么造了罪以后，不又是当年的旧罪了吗？

 

从前某甲正在大吃砒霜，某乙看见就叹惋地问：‘为什么要自裁？’甲说：‘我不是自裁，因为听说某店有解毒的仙丹，我想买来服用，是以就先吃砒霜。’先生所问不恰是这不原理吗？当年、目前和将来是莫得一个领域的，但自新从新却是有领域的。无论是作念好东道主，照旧学佛爱就色最新网址，都从他发心的那一天算起，以前的时间就是当年。

 

175.‘琉璃王灭释种，释尊头痛三日。’成佛之后，都不成解脱因果，念经如何能灭罪呢？

 

因果相关，两头三绪。如杀东道主偿命，负债还钱，是基本原则。但有抵有折，有讨有解，一定要避难就易，不成偏执一端。但先生所问，不在这个规模之内。要剖析，业障全无，凡情顿消，才能圆成佛果。如何会成佛以后，还有业障的道理？举例，十五的月亮不缺才称圆，既然叫作念圆，就决定不会缺了。你所说那段经文，是为了说明因果不假，释尊以身作则，并不是世尊真的受报啊！再如八相成道，也不过是古佛示现演讲佛法，释迦牟尼佛在无量劫前早已成佛。

 

176.如果有东道主往生西方，他的子孙为他诵经作功德，是往生的东道主得到呢，照旧他的子孙得到呢？

 

往生的东道主莲品就会增高，子孙尽孝，而又信奉佛法，天然也有很大的功德。举例，父母旅行，男儿为他们赶车、驾船，减少了父母的劳累，父母得到了利益的现果。男儿尽孝，也有了福报的前因，有因一定会得果。

 

177.净土宗的信仰者，有必要磋议外宗的经典吗？

 

‘决窍无量誓愿学’是四弘誓愿之一，这是大乘佛法的原则，净土宗哪能例外。不过学习时，应该剖析本末和先后。‘本’就是本宗的经典先弄通，‘末’就是其他派系的经典后学习。压根都莫得弄通，就去学其他的内容，恐怕如邯郸匍匐，别东道主的莫得学会，反而把我方的本行丢了。本行一经明了，却不博学，就会孤陋寡闻，执著一边，不成圆融。

 

178.阿弥陀佛是不是世自由王佛给他授记？不雅世音菩萨是什么佛给他授记？

 

从气象来说，阿弥陀佛活着自由王佛那里授记，《无量寿经》内部有记录。不雅音则在古不雅音如来那里授记，《首楞严经》里有记录。但是，但凡一位圣东道主的配置，都不是只扶养了一佛二佛三四五佛，无不供奉了千佛亿佛，是以授记的，就绝对不单一佛了。

 

179.不雅音、势至，这两尊菩萨，如果要剖析他们的标志道理，就是表露阿弥陀佛的悲智二德，对吗？

 

西方三圣，不雅音、势至位于阿弥陀佛的双方，辅助度众。不雅音表示‘悲’，势至表示‘智’，就是‘悲智双运’的原理。

 

180.小孩不懂佛理，教他念经有什么利益呢？父母主张给他受皈投，但他长大退心了，是谁的缝隙呢？

 

垂头一拜，罪灭恒沙。念一句佛，灭八十亿劫死活重罪。小孩虽然暂时不睬解，但是一经种下善根，如何能说莫得利益呢？至于长大退心，那是他另遇恶缘，但以前的种子坚如金刚，紧紧埋在第八识田中，总有一天会生根发芽，照旧有益益啊！况且皈投的时候，不成事先就研讨他退心。如果一运行就存有这样的念头，那么还有谁来引东道主向善呢？只可促进，不成促退啊。

 

181.除夜晚上全家大小都很喜悦，半夜之后起来念诵圣号，念完后已接近三点，入睡后进入虚幻。梦中念诵礼拜佛像，掌握耸峙一位僧东道主，好像是玄妙法师，礼拜念诵中忽然抽流泪噎不成自制。醒来后剖析是梦，两眼泪水还正在流出来。元旦晚上，晚课念到大悲不雅世音菩萨时，忽然思念福建桑梓的慈母，悲从心起，泪由目出，一时哀泣不成控制。这两种现象是善是恶，敬请指令。

 

念经与抽流泪噎，是心诚所起，思亲与抽流泪噎，是心孝而生。诚和孝都是善。古东道主说：‘祸因恶积，福缘善庆。’诚和孝都是大善，就是大福之因。学佛的东道主，明白因果，你还有什么牵挂呢？

 

182.众生遭灾时，我代他念往生咒，他能生西吗？

 

见别东道主遭灾，能够挽救就挽救，如果我方无法挽救，就念经祷告赐与法施，这亦然行菩萨道了。是否往生西方，必须具备种种因缘，不是因少许点善根就能顺利。但佛法如太阳，到处都能见到光明。所回向的东道主即使不生西方，也能为他消罪。

 

183.只会我方念经，不会度众生，临终时能不成生西？

 

不会度众生，是莫得弘法的才能；不肯度众生，是莫得菩萨的愿心。才能虽不成拼凑，但菩提心不成不发。如果都作念不到，只须真实肯甩掉塌地念经，也能往生，只不过品位不高完毕。

 

184.佛经说往生西方，要具备‘信愿行’，平凡的嗜好不成痛改，是否能够往生？

 

信愿行的行字是指正行和助行，正行是六字洪名，助行是多作念好事，多结善缘。正行和助行如鸟的双翼，统筹兼顾。经上明明告诉咱们‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’明知有缝隙，却不肯改正，天然是少福德而清寒助缘，在‘信愿行’中的‘行’就有所欠缺。信愿行是净土三资粮，如果不成具备，如何能得到圆满的肃除。况且保持不良嗜好，临终时就会有疾苦。

 

185.讲经说法，作念种种功德，都不成往生西方。那么就不要到外面宏扬佛法了，这样难道不是闭门觅句吗？

 

语言不要如斯偏激，一个决窍，一种修法，种瓜不成得豆啊！净土决窍的正因只在念经，其他如讲经等种种功德，都是助缘完毕。助缘天然也不可穷乏，但莫得正因，就如同莫得种子，又如何谈得上往生呢？念经是自为，弘法是利他，二者应该同期并进。如果单取助缘，忽略正因，天然就不成往生了。

 

186.到西方鱼米之乡去了的东道主，是否还谨记他们我方的家眷？

 

一世到阿谁国土，就当场取得了神通，天然就剖析他扫数前世的一切事情。但所问‘他们我方’无极不清，到底是哪一个我方呢？无量劫来，我方旋乾转坤不知有几许了。修净土的东道主，要发大乘心，并非只度我方的家眷。更不成因恩爱习气不竭，而禁止了往生。

 

187.《无量寿经》说西方无恶东道主，但修净宗的东道主是带业往生，应当仍有恶的习气，为什么莫得恶东道主了呢？

 

善与恶是一个相对的名词，有一假设的领域。第八识田中所藏的恶种生起来时，指挥身口意去造十恶等罪，这个东道主就叫作念恶东道主。能控制它或者断除它，拘谨身口意不去造十恶等罪，这个东道主就叫作念善东道主。不一定要尽去一切罪业，才称为善东道主。七地以前的菩萨，还有无明，但一经称为圣东道主。阿罗汉习气未尽，也称为已证圣果。带业往生的东道主，都取得三种不退，恶种一经压伏或者断除，不会再生起来，是以说西方莫得恶东道主。

 

188.《无量寿经》中说：‘正心正意，斋戒清净，一日通宵，胜在无量寿国为善百岁。’又说：‘于此修善旬日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。’如果按照这个说法，极乐与其他佛土并莫得特殊之处，如何能胜过其他佛土呢？

 

极乐纯善无恶，修善莫得疾苦，再求上进，过百岁以为很快。咱们这个地方多恶少善，要作少许点功德，都很繁重，要作一天的功德，就更繁重。如果能够作念到，那么一天所用的功力，就等于极乐百年的功力，所得到的功德就可以类推了。因为恐怕还不足，是以就加正心正意斋戒为助缘。极乐好比轻车平路，快马加鞭，很快就过了百年；咱们这里，车身很重，路又抗拒，快马加鞭，一天也走不了很远，恐怕马力不足，是以还要加油。其他佛土，善多恶少，作善百年莫得极乐那么容易，但比咱们这里则强多了。在咱们这里作善如果不加正心斋戒的要求，天然就比不上极乐百年的功德，但还可以比得上其他佛土百年的功德。

 

189.夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞，这个日子一定有来历，请能详确说明。

 

阿弥陀佛本来是法藏比丘，在无量劫前出身。古今中外的历法互不相易，如何能用中国的夏历来细目阿弥陀佛的圣诞呢？这个日子只不过是后东道主敬仰阿弥陀佛，假设一个日子以作牵挂完毕。别传宋朝时永明延寿人人是这一天出身的，因为人人宏扬净土，救度了好多众生，东道主们崇敬他，就用这个日子作牵挂了。

 

190.赞佛的颂词中‘白毫高昂五须弥，绀目透露四大海’是说佛的身材，不知如何剖析，请指令。

 

这是相貌佛身伟大。佛相两眉之间，有一盘白毫，平凡称为佛顶珠，它有五座须弥山那么大。佛的眼神为绀色，即黑红色，眼睛有四海那么大。于是咱们就可以想像佛的伟大了。

 

191.离开咱们这里，经过十万亿佛土，有一个世界名叫极乐。这个世界谁伊始发现呢，有莫得根据？

 

世界上的学问许多都是别东道主传授的，咱们的生命有限，如何能游遍学问的海洋呢？佛陀是说实话的东道主，他所传授的佛法就叫圣言量，咱们还有什么怀疑呢？

 

192.尝见感应录中，往往有念诵《地藏经》令已一火父母超升极乐，回向偈中也有‘愿我宿现诸父母……接引往生安乐刹’的句子，我私行里认为，我我方念经未到一心，往生尚且莫得独揽，而为一火者念诵反易往生吗？况且往生先要具足信愿，若一火者信愿不足，如何办呢？

 

净土决窍是大乘菩萨道，既然是菩萨道，就必须发自度度东道主的菩萨心愿，虽然暂时无力度众生，但已种下普度之因，唯有具备这种发心，才能往生西方，往生西方就是使我方先有普度群生的才智，然后再回娑婆重续旧愿。发信度一火父一火母，是净宗学者的助行。《阿阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国，《无量寿经》说往生正因‘要当孝敬’，《不雅无量寿佛经》说欲生彼国，当修三福，第一即是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。至于一火父一火母虽然暂时还不具信愿，也能加多福德，并种得度之因，若已具信愿，则增莲位。

 

193.禅靠独力，净依他力，又说自他不二，究竟禅净是一是二？

 

禅也离不开经教，其中就有他力了。净要信愿念经，其中就有独力了。但二者有轻重之别，无他力独力不生，无独力他力不应，这就是自他不二啊！

 

194.一般念经的老妪能够明白唯心主旨的有几个呢，她们和那些心外有法的外道又有什么区别呢？

 

老妪虽然不睬解唯识学说，但因为她具备信愿持名，极端虔敬，不起差别心，是以往往容易配置，不成蔑视她们。

 

195.信外道的东道主也念经号，以后如果有往生极乐的愿望，是否能得到佛菩萨的接引？

 

求法必须远隔邪见，顺利在于是否专一。既然皈投空门，就应当远隔外道。邪正混杂，修行就不真。修法既然参差，念头如何能够专一。虽然有往生的愿望，但恐怕是可东可西的扭捏心理。三资粮不具备，如何能有往生的份呢？世上的东道主有的信仰宗教，有的不信仰宗教，有的信仰这种宗教，有的信仰那种宗教。虽然迥乎不同，但只须他转过来信赖净土，并发往生的愿望，他就一定能够往生。

 

196.佛说的鱼米之乡，是不是为某些执著小我，留恋五欲的众生而说的一种便捷决窍，照旧实确实在有一个鱼米之乡？

 

居士这个问题，恰是你我方欠亨佛理，先入之见。应该剖析，我佛说法，权宜和真实是圆融贯通的，气象和本质是不相分离的。咱们应该依照佛的教导，信受奉行。如果认为鱼米之乡是便捷假设，那么净土三经都变成诳言了。

 

197.念经念到一心不乱，就是外无所求，内无苦闷，鱼米之乡的情景出目前目前，耳朵听到弥陀法音，眼睛看见菩萨化身。那么是不是这时已生极乐，照旧要等身材身后才能往生？

 

咱们的身材好像一个旅馆，搭客坐在馆中，想往好意思国，好意思国的情景就出目前他的目前。请问，这个时候这个东道主是一经到了好意思国，照旧必须走出旅馆，搭上汽船或飞机才能到达呢？

 

198.念经是念自心佛，照旧念心外佛？当念经的时候，把能念的心和所念的佛，会通为一，心佛无二，即心即佛，念经即是念心。如斯念去，不知是否有误？

 

居士这段高论，虽然来自书本，但你关于什么是自心，什么是心外，什么是心佛无二，什么是即心即佛，莫得真实了解它们的道理。差之豪厘，谬以沉啊！鄙东道主四十年来才晓得几分‘心内’，至于‘心外’还不成明了。莫如一切不管，聚合元气心灵，全力念经，自念自听，就一定能得到实用。应该剖析这个‘当前一念’高明难言，不必另外去多找疾苦。你能说这些大道理，名义上是漂后，实则是妄念，仍旧是庸东道主知见。不成顿悟，就不要去高谈唯心净土，照旧厚实念经稳妥。

 

199.看印光人人的在家男女学佛程式上说，修习禅定，就是修习止不雅，而念经就是修习止不雅的一种便捷决窍。为什么好多书上说禅净不成双修呢？

 

‘有禅有净土，犹如戴角虎。’如何阻截许禅净双修呢？但必须深刻剖析什么是禅，什么是净，如果不解白道理，就会错上加错，到那时禅不禅，净不净，一无所成了。你所提的印光祖师那一段话，只是说禅净都是‘止不雅’，并不是教东道主同修禅净，请不要污蔑。

 

200.释教巨星印光人人逝世后，经中国释教协会审议通过，列为莲宗十三祖，为宇宙释教徒所防备。其后我的哥哥卓智立在福州功德林念经会时，据某居士说：‘印公人人往生后列为莲宗十三祖，这件事还有暂时性，并莫得终末细目下来。原因是福州饱读山涌泉寺当家高僧虚云人人以及圆瑛人人还莫得逝世，必须等二位高僧往生后，释教训才能作终末的决定。’这件事是否确实？

 

名分已定，东道主心已归，如何能够喜新厌旧，纵欲变更呢？何况虚公为现代禅宗大德，天然有他的本宗地位。圆瑛人人禅净双修，和紫柏、憨山人人相易，后东道主天然奉为祖师，何须一定要列为莲宗祖师！

 

201.《阿弥陀经》说：‘阿弥陀佛成佛以来至今十劫。’查劫有大中小三种，阿弥陀佛成佛十劫，是指哪一种劫？三种劫各有几许年？西方佛国在阿弥陀佛莫得成佛之前，有莫得其他佛？

 

从东道主的寿命十岁运行，每过百年增一岁，加多到八万四千岁为止，以后每过百年减一岁，一直减少到十岁为止。这一增一减的时间就叫作念一小劫，二十个小劫合为一个中劫，四个中劫合为一个大劫。《阿弥陀经》所说的十劫，按前东道主的说法是指大劫。西方鱼米之乡是阿弥陀佛四十八愿所成的佛土，在阿弥陀佛之前莫得配置这个世界。

 

202.鱼米之乡莫得不知足，唯有愿意，往生到阿谁世界的东道主，都将候补佛位。但是，释教教东道主剖析苦集灭道，儒家也有忧劳兴国，安逸一火身的训戒。带业往生的东道主，第八识田中习气未尽，一朝生到极乐，享受愿意，如何还能精进不退？

 

愿意可以分为两种，即欲乐和法乐。三处七宝，种种尊荣，是指欲乐，这是针对娑婆众生所说的，随顺咱们的习气，使咱们产生赞理的心理而求往生。只须一世到阿谁国土，一切事物都会说法，咱们的六根决定改不雅，正如佛说‘天然都生念经念法念僧的心’。既然无时不念三宝，这个心就是道心了，就是享受法乐了。这恰是净土宗的最大便捷的地方。

 

203.《楞严经》‘大势至菩萨圆通章’说‘忆佛念经，目前将来，必定见佛。’这句话有四个问题：（1）忆和念是两法，照旧一法？（2）念是用口念照旧精心念？（3）所见的佛是化佛照旧自性佛？（4）如果是心忆心念，和禅家参话头、看话头有莫得不同？

 

第一个问题是属于语法问题，汉文内部好多双字词，两个字都是同义相关，举例‘言语’、‘思惟’、‘活动’、‘喜悦’等等，‘忆念’也属于这一类。但要把它终止来解释，也未曾不可。忆就是记取不忘，念就是念兹在兹。第二，是精心念。第三，是指自性佛。第四个问题不要拘泥，经文圆通一切，不要以派系画规模。但要从决窍来讲，天然就有区别。禅宗参话头商酌在开悟，净宗念经商酌在往生。

 

204.经上说‘如果有众生想要生到我的国土来，况且具有很坚毅的信心，十次念我，我就一定接引他往生。如果作念不到的话，我就决不成佛。’又说：‘对峙念经名号，从一天一直对峙到第七天，一心不乱，就一定能够往生极乐国土。’为什么有两种不同的说法？

 

前边所说的坚毅的信心，是指心中一经莫得少许杂念，彻底信赖。如果作念到了这个功夫，那么临终一念就可以往生，何须还要十念呢？后头说从一天到七天对峙念经，就是但愿作念到这个地步啊！

 

205.净土决窍说万东道主修就有万东道主去，为什么念经的东道主仍然有好多去不了？是他们因地发心不正呢，照旧他们的修法分歧呢，或者是佛顺应众东道主‘先以欲钩牵’呢？

 

在这里不成用‘先以欲钩牵’这句话，发心不正，修法分歧才是最主要的原因。本问答已反覆强调往生不是为了个东道主享受，而是为普度群生，唯有往生后，到阿弥陀佛的‘净土大学’学习，才能具备度生的才智。因此，修净土的东道主，发心要正，发心要正，就是要发菩提心，不发菩提心，弥陀念破喉咙，又有多大用处？

 

206.永明寿禅师说：‘有禅有净土，犹如戴角虎。’禅净双修是否比专修愈加殊胜？

 

这是针对那时的情况劝告那些参禅东道主的，因为禅的田地高远，而净的门径沉稳，是以有禅有净土，就如虎添翼了。但是因净入禅不是东道主东道主能够作念到的，如果好高骛远，例必前功尽弃。四句话合起来看，才能有一个全面的原理。咱们要好好体会寿禅师的本心啊！

 

207.念经精心念心听的门径，和不雅世音菩萨的耳根圆通决窍是否相易？可不可以称为实相念经？这个能的心和能听的心是一照旧二？

 

心念心听与不雅音圆通决窍‘入流一火所’及实相念经不很相易，但能念能听的心，并莫得两个，听的时候就是念的时候。但也可说是两回事，听和念不是很明晰吗？好比太阳当空而照，照耀天然就有光明，这个照耀和光明，可以说是一个，但又不是一个啊！

 

208.古代大德说：‘能否往生，就要看这个东道主有莫得信心和愿力；品级曲折，就要看这个东道主念经功夫的浅深。’目前有东道主具备了信愿行，但不成发大菩提心，只但愿往生极乐国土享福，这样就不成和阿弥陀佛的大悲心相应。如果这个东道主有很强的信心和愿力，他是否能够往生？

 

也能够往生，只不过相当东道主天或声闻的地位。不发大心，难以候补佛位。既然一经具备了很强信心和愿力，又一心念经，就具备了往生资粮，因为真心念一句弥陀就消八万四千劫大罪，他虔敬地信赖阿弥陀佛的力量，天然因念经而得慈力加持而往生，只因为不成发大菩提心，是以暂时还与佛相隔，只可相当东道主天或声闻的果位。但是，连续修行，就会发大菩提心。不发大心，是不成成佛的。

 

209.极乐国土着民有无限的寿命，又不竭有往生极乐的东道主，为什么回到咱们这个世界来普度群生的菩萨却越来越少呢？

 

咱们这个世界只不过是大千世界中一粒微尘，就中国来说又只不过是这个微人世界中一小部分。但是，短短千多年，一经有那么多净宗祖师和净土圣贤降生我土，如何还说少呢？即使到今天，也大有东道主在，不然净宗早就消失了。

 

210.也曾听到一位居士说，娑婆世界的东道主想往西方世界，西方世界的东道主想往娑婆世界，求心才最彻底，因为心即是佛，也就是净土，那么咱们修净宗的东道主又何须求生净土呢？

 

这些不足为法的话，最能害东道主。你难道不剖析咱们想往生西方，是为了解脱死活循环；西方东道主想回娑婆，是学已配置，乘愿度众生。庸东道主和圣东道主完全不同啊，求生的道理就有压根区别了。某居士说求心，请问刚刚初学学佛的东道主，剖析心是什么？即使剖析，又如何个求法？岂肯用一句空论了事？心就是佛，就是净土，话虽可以，但请问某居士有心莫得，他如果有心，他是否就是佛？

 

211.《阿弥陀经》有‘有迦陵频伽共命等鸟，这些鸟昼夜不竭说出和雅的法音’等句子，可见西方佛国也有昼夜的差别。这个国土的晚上是不是指鸟声停息花儿闭合，照旧像咱们这个世界一样晦暗？

 

西方现实上莫得昼夜之分，这里只不过用花合、雨花等计时完毕。咱们这个世界的光明，全靠太阳，鱼米之乡到处都是光明，绝对莫得晦暗。

 

212.念经的东道主用什么门径可以剖析当年和将来？

 

剖析当年和将来是属于神通方面的事，与了生脱死没研究系，不要因求神通而不自愿地进入魔境。必应剖析念经是为了求生西方，一朝到了西方，六种神通就已全部具备了。

 

213.给一火父一火母诵什么经，可以使他们往生西方鱼米之乡？

 

有毗卢遮那佛大灌顶光明咒沙法，可以采取，记录在大藏经高明部。

 

214.念经完毕后回向，不知是一天回向一次，照旧一个月回向一次？我以前念经健忘了回向，目前再回向还有用吗？

 

最佳念一次回向一次，以前念的目前回向天然有用，一句佛号就是一颗金刚种子，千生万劫都不会消失。

 

215.浑家刚坐褥几天，蓦地遇到莲友逝世，不剖析她是否可以参加助念？

 

生孩子不久的东道主，气血亏空，不妥当参加助念，并不是因为不干净就不成参加助念。佛看到咱们众生，就像父母看到子女，子女危险时呼叫父母，父母不管子女处于什么状态，都会去挽救啊！是以坐褥时仍旧要念经，求得佛的加持，顺利渡过产期。

 

216.有东道主问：‘阿弥陀佛的父亲是什么东道主？’他说你如果能够呈报我，我就信佛。

 

从前法明头陀向大珠头陀也提倡了这个问题，人人回答：‘阿弥陀姓憍尸迦，父亲名叫月上，母亲名叫殊胜妙颜，出自陀罗尼集。’还有《饱读音王经》说：‘很久很久以前，有一个国度叫作念妙喜，国王叫作念憍尸迦，祖父叫作念清泰国王，父亲叫作念月上转轮王，母亲叫作念殊胜妙颜王后，生下三个男儿，大男儿叫作念月明，二男儿叫作念憍尸迦，三男儿叫作念帝众。’这一段记录很详确，可告诉阿谁发问的东道主。但信佛有信佛的分缘，如果只是提倡这一个问题作为信佛的要求，他就不是忠诚的。请你转告他，佛法是救众生离苦得乐的大事，三宝是无上福田，千万不要当儿戏看待，如果豪放开打趣，就会引来祸患，毁了我方的出息。

 

217.《阿弥陀经》谈佛东道主一天到七天一心不乱，临终时就可以往生净土。依据经典，只念七天，时间很褊狭，那么普正常东道主念经，只念七天，临终时能否往生净土？有莫得必要天天念经一直到临终为止？

 

念七天后肃除是要达到一心不乱的田地，才能往生。即使够不上这个田地，也一经种下很深的善根了。达到了这个田地，仍然要天天念经，一直到命终佛来管待。假如半途休止，就是退心了，往生就莫得份了。

 

218.有东道主说，生无忧虑，死无挂碍，唯有真实念经东道主才能作念到，是以世上第一件事是念经。这些话应该如何剖析？

 

世间一切都放得下，平时才能快慰，死时才能放浪，况且有一个很好的归宿。如果莫得相当功夫，谁能作念到？但念经东道主不同，平时一心念经，临终心不倒置，远胜较前前边所说田地！

 

219.诸佛菩萨，愿力宏深，名号好多，如果逐个念诵，就以为太参差，好像是多神教，如果专念一二尊佛名，就恐怕失去念其他佛的功德，况且对其他佛是否有失恭敬？

 

阿弥陀佛圣号是无量佛的原理，又说阿弥陀佛是法界驻足，古代的大德都说：‘念阿弥陀佛一尊佛的名号就是念扫数世界无量诸佛的名号。’再说功课后头的回向通常要念诵‘十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨’等句子，这样也很圆融。

 

222.西方鱼米之乡是不是在地球的规模里？

 

经中一经明晰地说：‘从咱们这个世界的西方，经过十万亿佛土，有一个世界叫作念极乐国土。’是以不在地球的规模之内了。用目前天体裁的话，可以说是另外一个星球，也曾报导，好意思国的天文千里镜发现一颗纯金的星球，而鱼米之乡不亦然黄金为地吗？

 

223.净土决窍带业往生，所带去的善业恶业种子，将来是否还要受报？

 

善业和恶业都要有分缘才会着花肃除，西方莫得恶缘，唯有善缘，因此只会促进我方道心增长，断尽一切猜疑，何处还会受报呢？要受报应亦然出世证果的报应，决不像世间众生因业力牵引在循环中受尽不知足，毫无自主的权柄。

 

224.目前我最喜好念经，因为念时清凉、愿意，是以对阅读总以为讨厌，除了研究心身的读物外，其他的都不感酷好。这样的款式是否对？

 

一门深入最佳，但一定要坚毅志向，不为外界劝诱所动。

 

225.念经决窍在表面上虽然说万修万东道主去，况且记录了许多大德往生的实例。但从举座来看，念经的东道主虽然多，往生的则万中无一。因为它的重点在‘一心’，确实不是一件容易的事。末法众生根机差，聪惠浅，难以作念到‘一心’，绝大巨额东道主不过只是能够借念经种种善根完毕，仍旧难逃循环之苦。既然是这样，比起其他决窍来，净土也莫得殊胜的地方。

 

一心片晌刻和长久的差别，对峙得长久的东道主就往生上品，中间有所休止的，也不失为中下。虽然这种田地难得，竟然深信切愿，频频拿起念头，临终不渐忘，也就是心不倒置，一定可以往生。经上说‘一心不乱’是教东道主朝上看，作最有独揽的筹谋。许多东道主不成往生是因为他们信不真，愿不切，净念通常休止，不成频频拿起。这些东道主心不在焉，可东可西，扭捏不定，天然就莫得往生的份了。修其他决窍，必须断尽猜疑，明心见性，才能配置，是以就叫作念难行道。修净宗只须拘谨身心，一心念经，就能感应道交，带业往生，是以说是易行道。古代大德说：‘不消三劫修福慧，只将六字出乾坤。’比起其他决窍来，如何莫得殊胜的地方呢？

 

226.学佛要明白事理，念经决窍，什么叫事？什么叫理？

 

理见示理及经义，必须相识彻底，才能明确场地；事指一切门径及律仪，必须具体实践，才能取得配置。

 

227.《阿弥陀经》中‘要往生极乐国土，不可以穷乏善根福德因缘’和十念往生，难易别离很远，是以修净土的东道主有疑问，请解答。

 

多种善根福德，是净土决窍的通途，最为沉稳，竟然万修万东道主去。十念往生，是前世慧根深厚。上等根器的东道主，一念就能不起休想，这是精诚专一的肃除。一句佛号就能扼杀八十亿劫死活重罪，何况十念！但能够作念到这个进度的东道主，百千东道主中莫得一个。

 

228.南无清净大海众菩萨，是不是虚空无量广阔的菩萨的总称？照旧单指一尊菩萨的名号？

 

指西方极乐的一切菩萨。

 

229.《阿弥陀经》说‘极乐国土的众生，通常在黎明时候……扶养其他佛土十万亿佛，到吃饭时又回到本国’为什么释迦牟尼佛活着的时候，莫得极乐国土的东道主来扶养？

 

法华会上的不雅世音，楞严会上的大势至，是从什么国土来的？释尊说法时，各方菩萨百千万亿都来荟萃，这些菩萨中，谁来自西方，你能逐个指出吗？

 

230.阿弥陀佛成佛到今天已有十劫，这中间往生净土的东道主一经不少了，而且都有神通，为什么莫得看见回来一东道主，向咱们解说西方世界的真实存在呢？

 

回来的东道主不少啊，因为咱们肉眼庸东道主，看见了也不相识，古代丰干头陀就是一个代表。西方世界是释尊金口所说，历代祖师都为咱们作了解说，你居士莫得听说吗？

 

231.经上说：‘从咱们这个世界的西方，经过十万亿佛土，有一个世界叫作念鱼米之乡。’路途这样远方，难道不是太飘渺了吗？既然佛有万德全能，神通广阔，为什么他不把三界六道都变为净土呢？为什么一定要念经才能往生呢？佛有无缘大慈，为什么要别东道主念他的名号才肯接引？

 

太阳系有九大行星，还发现存更多的太阳系，这难道不是愈加飘渺吗？经上告诉咱们心、佛、众生三无别离，只剖析佛万德全能，心也万德全能啊！心净才有净土，心秽就生秽土。世界本来就是空空，莫得净秽，出现净秽的差别，都是心相所成啊！佛即是净，念经天然就生净土，不念经，心即不净，就不往生净土。不念经，沉进世间欲望，如何能生净土呢？佛视一切万物为佛子，故一切世界都是净土。只因为庸东道主和佛有一丈差九尺，从道理讲都有佛性，但心相却压根不同。明白了大千世界，唯心而造的道理，这些问题就理丝益棼了。要得心净，必须有广阔广阔的怜惜心，这就是为什么佛时刻忆念咱们众生的原因。如果咱们一心念经，那么咱们的心就和佛心重叠了，这就是咱们念经往生的道理。如果咱们心中妄念太多，就和佛相隔了一道厚厚的墙，佛虽然思念咱们，咱们却遁入不见，那又有什么办法呢？举例男儿出走，母亲虽然昼夜思念，但男儿并无回心，越走越远。唯有男儿也思念母亲，才有相遇的日子。

 

232.净土决窍为一世配置的佛法，而且容易修，为什么佛陀那时未几颂赞宏扬这个决窍，而唯有三经一讲明这个决窍呢？为什么处死时期和像法时期的东道主多修其他决窍呢？为什么到末法时期才兴起净土决窍呢？如果说净土决窍比其他决窍好，那么不是末法时期的东道主比处死、像法时期的东道主福报大了吗？如斯说来，佛前佛后为八难之一，又如何解释呢？

 

开始讲华严，扫尾讲法华，两部大经都颂赞净土，其他经典颂赞净土的不可计数，竟然千经万论，处处指归。不知还要如何颂赞？是不是要把其他佛法全部废除，单单说净土，才算多颂赞呢？处死、像法、末法是根据东道主根的利钝变化来分的，不是指定某个时期学习某法。你说末法才兴起净法，是大污蔑。只因为其他决窍断除猜疑，要利根才能办到，净法带业往生，钝根也能顺利。再回答你终末的问题，佛诞生以前莫得经典，佛涅槃以后，因为不解经义，就激励斗争，众生容易走入岔路，是以列为八难之一。

 

233.临终时不雅想佛像难以作念到，不雅想西方也作念不到，我的老师说要我不雅想受戒的戒坛，这是一个很好的地方，它好在何处，是三善道，照旧鱼米之乡？

 

临终四大分离，难以不雅想了，只是念经沉稳。戒坛是好相，那是教东道主在心中印上一个干净的影子，免得通常出现平凡的尘相，发生问题。修净宗的东道主，应该印上这个好相，但照旧要接力念经，渴慕往生西方。

 

234.打佛七七天作念到一心不乱的东道主，必定可以往生。平时因为事忙，不成持续作念功课，能否往生鱼米之乡？

 

必须有恒心，事忙可采取十念法，再在平时行住坐卧心中默念，相似可以往生。

 

235.有莫得后生念经，就在后生时期往生？

 

不管作念什么事，照旧从后生时运步履好。举例种树，必须从小赞助。往生就是指寿命已尽之后，并不是念经去求快死。但阴世路上无长幼，总要早作筹谋才能沉稳。

 

236.念经不作念任何功德，是否能够往生？

 

净土是大乘决窍，功德是利他的事情，念经和作念功德好比鸟的双翼，统筹兼顾。但功德并不一定就是耗尽资产，劝东道主念经就是真实的功德。

 

237.咱们念经的东道主，在平时用功很好，万一齐了嗔恨心和别东道主发生龙套，这个嗔恨心到临终还不成健忘。像这样的东道主虽然念经，能否带业往生？

 

不怕念头起，恐怕醒悟迟，更怕持续不竭。既然剖析嗔恨害事，为什么不马上改正呢？又为什么还要延续到命终呢？当前一念极端要紧，念嗔就会与佛相隔，念经就能与佛感应。嗔能障佛，如何还谈得上往生呢？

 

238.临终时有魔化身为阿弥陀佛来劝诱，如何办？

 

这个事情不必忧虑，平素心念弥陀，临终正念仍是弥陀，一定不是魔境，什么因就结什么果啊！如果平时杂修不专，念头不一，临终正念就莫得独揽了。到这个时候，即使明明剖析是恶境，但我方也无法挽救了。是以临终助念特殊要紧。

 

239.日本释教有一个派系叫作念‘法华宗’，专门持念‘南无妙法莲华经’，是什么原理？它的归宿在什么地方？

 

持念的门径有好多种含意，如禅家念话头求开悟，净家念经求往生等等。中国也有法华宗，但修的门径不像日本，日本法华宗的内容，我剖析得不够详确，揣测他们专念经题，亦然佛法之一完毕，但这样念和禅家的念道理相易。归宿有时间遐迩的区别，归宿到什么地方，要看修行东道主所发的誓愿在什么地方。

 

240.阿弥陀佛发四十八愿，其中有一愿说：‘忠心发愿，想要往生我国，只须他念我十次名号，如果他不往生我国的话，那我就决不成佛！’果不其然的话，那么罪行累累的东道主是不是只是念十次佛号就可以往生了？再请问这十声佛号，是在平时念，照旧在命终时念？

 

十念往生是指临终。罪行累累的东道主，因他前世有大善根，是以临终能够忆念经号，忠心发愿，十念而往生净土。平素十念天然也种下了因种，但什么时候往生，就要看他的致力进度，一世多生都说不定。专修净宗的东道主，不要有十念往生的荣幸心理，平时不精进，临终千愁百苦，惊慌失措，一念也提不起来了。

 

241.临终一念弥陀，就往生鱼米之乡；一念慈心，就往生天界；一念嗔心，就陷落为毒蛇。程序类推，一念无生，就是涅槃了吗？

 

前边三者情况属于再生，如果一念无生，当下就是涅槃，如果连这一念都莫得了，那就愈加相应了。

 

242.净土决窍大小乘兼有，请老师具体说明。

 

净土决窍本来属于大乘，因为佛对小乘不说其他佛土的事，而且求往生的东道主，重在证果发愿，再来三界普度群生，并不安堵极乐，自享清福。是以经上说发菩提心是往生的正因。但这个决窍三根普被，只想自了的小乘根机，也能念经往生。

 

243.梦中时常向东道主说，这个世界太恶浊，这个假身是受苦的压根，何须依恋它呢？请大众快来念经，离苦得乐，大众肯听我，我就把身材卖给你。请问这是什么田地？是不是著相呢？

 

梦都是念头的反应，等觉以前的菩萨，都不成莫得梦。梦可以阐明意念的净秽，念经功夫的进退。居士的梦如果能够频频保持，就是上求下化，精进英勇的菩萨情绪啊！很好很好！梦中是这样，醒来亦然这样，净业一定会很快配置。自为利他，又不存有自为利他之心，就谈不上著相了。

 

244.静坐时兼默念经号，有妨碍吗？

 

默念容易入定，很好。睡卧时也只妥当默念，出声就有失恭敬。

 

245.念经诵经的数量要不要登记？

 

登记的办法是为了检查我方的逾越，如果是专修的东道主，可以规定我方每天念经诵经的数量，济河焚舟就行了。

 

246.参禅和念经有相易的功德，是不是每次禅坐后要回向净土？又说行住坐卧都可以念经，那么在什么时候回向呢？

 

念经分为定课和散课，定课在早晨和晚上，或者加入其他时间。作定课时，以静坐最佳，求得心定不乱，已毕后就回向。散课就不管行住坐卧，都可以念经，在罢手的时候，就可以作回向。

 

247.《阿弥陀经》中说‘阿弥陀佛成佛以来，到今天一经有十劫了’，但阿弥陀佛的寿命本来就是无量广阔，在十劫前是否有鱼米之乡呢？

 

这一段经文是就佛的报身来说的，佛的报身是有始无终的。《无量寿经》记录鱼米之乡是阿弥陀佛的愿力配置的，是以在十劫以前就莫得鱼米之乡。

 

248.持名念经，商酌在于打消杂念，作念到心无挂碍，这样才有往生的的可能。但我作为一个军东道主，莫得移时的宁静，难以达到这个商酌。不过我的愿望不在往生，而是求得来生为佛普度群生，不知是否能够如意？

 

普度群生一定要有聪惠、学问等种种要求，并不是有这个空想就可以度生。往生的商酌恰是为了求得聪惠、学问，加快配置，然后乘愿再来，普度群生。举例要挽救落水的东道主，我方先要学好游水的才智。

 

249.打佛七止静的时候，是心中默念经号，照旧心中什么也不念呢？但念经号的时候，心中还不成清净。止静的时候，要想心中不起念头，应该用什么门径？

 

净宗功夫自有净宗的办法，当年的祖师说，佛七止静是指口里不出声，心中仍旧默念经号，这才能净念接踵啊！如果要作念到一念不起，或者不念而念，念而不念等功夫，不是初机所能作念到的。如果作念不到，去拼凑扼制，不但这个扼制的念头又是妄念，还恐怕会得病啊！如果是上等根机的东道主，能够作念到一止便静，可听其静下去，不必拘泥一种办法。

 

250.释迦牟尼佛凭什么剖析有西方鱼米之乡？

 

佛有无量广阔的神通，有天眼通的东道主就能照见大千世界，何况佛有广阔神通呢！

 

251.谨记几夜以前，梦见我方游街遇到一个年岁五十岁傍边的女东道主，看见我就拜，使我立即头痛，昏昏沉沈，耸峙不稳，剖析是魔，就念了几声佛号，这魔立即倒地打滚，又看见魔子魔孙也同期倒地打滚，但我念经声一停，这魔就立即能够起来，我也醒来了。请问这是什么田地？

 

众生循环六道，作念了好多赖事，结了许多对头，心不正时，就会牵引恶业，心正时，光昭着露，就能免灾消祸。念经时，心即是佛，怨魔何处能够围聚？

 

252.西方鱼米之乡的鸟儿都能说法，使东道主听了都生起念经念法念僧的心。生到了西方，莲花化生，还要念三宝的名吗？

 

这是对带业往生的东道主来说的，有猜疑就会起妄念，必须时常听法，才能心和三宝契合，离妄显真。如果不成离妄显真，如何能够证得一世补处呢？

 

253.听说不雅音救生不救死，弥陀救死不救生，何须急求故去见弥陀呢？

 

这是俗传谬论，经上说‘忠心念经一句，消八十亿劫死活重罪。’这不是弥陀救生的字据吗？《法华经》不雅世音菩萨普门品说：‘种种诸恶趣，地狱鬼牲口，布帛菽粟苦，以渐悉令灭。’这又难道不是不雅音救死的字据吗？至于谈佛急求故去见弥陀，愈加缺陷。举例储备食粮，是为了急求灾荒吗？

 

254.净土决窍虽然说很殊胜，但必须临终不忘正念，一心称名，才能感应道交，蒙佛接引。如果修为的东道主被炮弹打死，或者蓦地际遇天灾东道主祸。在这种情况下来不足念经，是否疾苦往生？

 

你所提的问题，对那些无真信切愿实修的东道主才存在。这些东道主即使莫得你所提的那些问题，也不成往生。在战火纷飞、天灾东道主祸时，还不去攥紧时间念经，那么平素的散逸就不言而谕，他的心本来就不在道啊！

 

255.念经的东道主临终如果起恶念，就是陷落三恶道的因，平时起恶念亦然陷落三恶道的因，如果恶念不竭，是否将永远循环于三恶道？

 

一念十法界，就种下十法界的种子。念经的东道主临终如果起恶念，天然就会陷落。但平时念经种子并不会消失，因分缘未熟练，不成生西，但仍可凭借佛力往生善道。不念经的东道主，就莫得这个利益。如果恶念不竭，天然就会生死活死陷落恶道。

 

256.念经要求一心恭敬，天然就应该字字落实，直快晰楚，因此速率就不成太快，但念经数量多多益善，这中间是否有龙套？

 

字字明晰是要求之一，勤奋多念亦然要求之一。如果追求明晰而念得太少，或者追求数量而念得无极，所得功效都很小。如果念得明晰，再加上勤奋，那就是既尽善又尽好意思了。

 

257.阿弥陀佛成佛以来到今天一经十劫了，为什么度众生度了十劫，众生反而越来越多？

 

虚空无穷，世界无穷，众生无穷。六道众生来回来去，并不是咱们这个地方的众生就只生咱们这个世界，其他世界的众生就生在其他世界。咱们生长在一个小小地球上，何处剖析大千世界的无量众生啊！

 

258.鱼米之乡离开咱们那么远，为什么说‘挥手之间就到了莲池’呢？

 

往生西方，仍旧是心往，并不是四大假合的身材赶赴。念头在哪，刹那间就到了，挥手之间还说得太迟了。世界上什么速率最快呢？意念力也。火箭、卫星、光速都不成高出它，意念到何处，只是已而的事。

 

259.《阿弥陀经》说‘阿弥陀佛成佛以来到今天一经十劫’娑婆世界出一尊佛是三大阿僧祈劫，释迦牟尼佛以前的佛有说净土决窍的莫得，阿谁时候的众生往生莫得？

 

莫得看见依据，不敢纵欲呈报。据理推测，阿弥陀佛莫得成佛以前，就莫得西方鱼米之乡，那么娑婆世界的古佛天然就莫得劝往生西方的道理。阿弥陀佛配置极乐以后，释迦牟尼以前的佛就会劝生极乐了。《阿弥陀经》说‘已发愿’、‘若已生’是释尊指前代所修净土决窍的众生。佛佛道同，释尊这样说，前佛也一定这样说。

 

260.往生西方以后，再听阿弥陀佛说法，不知是否和目前相似？

 

佛佛道同，莫得两样。但莫得往生以前，是庸东道主俗子，往生以后就进入圣东道主田地，是以所听到的佛法天然就有区别了。

 

261.一般不信佛的东道主通常谭佛是阵势，往生是假设，应该如何给他们解释？

 

要看是什么东道主说的。如果是信仰天使教的，可以反问他天使是不是假设。如果信仰有先人的，可以反问他先人是不是假设。两者都不信赖的，就是对峙断灭空无邪见的东道主，佛都难以挽救，何况你的几句劝说呢！

 

262.修净土决窍的东道主，身后可以脱离六趣循环，到西方世界才能修行成佛吗？

 

事实是这样。只须往生到了西方鱼米之乡，莫得不肯修行的，而且都是一世候补佛位，时间最短。不像咱们这个世界，恶缘多，净缘少，禁止修行，修行成佛必须三大劫。

 

263.鱼米之乡有莫得统一的语言？如果莫得，那么彼此之间若何连接？阿弥陀佛说法用什么语言？咱们用本省语言虔敬地念经、诵经、祷告，行不行？

 

一世到鱼米之乡，就具备了各式神通和无碍辩才。无碍辩才分为四个方面，邃晓各式语言就是其中之一，连鸟叫树响，都能明白其中的原理。至于佛陀说法的语言愈加奇特，只用一种语言说法，扫数听法的众生都剖析其中的原理。明白了这个原理，就剖析不管用什么语言念经、诵经、祷告，只须心里虔敬，效果都是一样的。

 

264.修净宗的东道主，与其他宗供奉的佛像是否相易？

 

各宗多有我方的本尊，是必须依奉的。举例净宗供奉西方三圣，华严供奉华严三圣，密宗红教供奉莲花祖师，黄教供奉宗喀巴祖师等等。虽然种种不同，但供奉释迦牟尼世尊则是共同的。

 

265.家庭佛堂，挂种种神像是否妥当？关于修净宗有没研究系？

 

佛尊神卑，不成同列。况且皈投三宝的东道主，只许供奉佛像。如果不成专一，心中印有好多神像，天然就会影响修行。如果一经有了其他神像，可以恭敬送往其他神庙。佛法对等，虽然不供奉神像，但并不薄待侮辱，偶然遇到，应该恭敬对待。好比家里的父母应该孝养，如果外面来了宾客也应该恭敬对待。

 

266.听谈佛或者念咒一定会有大感应，能够扼杀业障，不知是消当年的业，照旧消目前的业？

 

不管当年目前，一律都消。磨铁成针。但春风一吹，都会溶化。请问所溶化的是新结的照旧旧结的呢？只不过溶化时，由浅而深，有一个溶化的经由完毕。

 

267.末学学佛以后，反而感到业障比以前更多，不知是什么起因？是不是障碍重重，道高一尺，魔高一丈呢？照旧多世以来应该受报应的业障都提前到今世来了，一世受报完后，才能往生西方鱼米之乡？

 

恰是因为镌汰了时间，一世受报，是以才感到比以前有了更多灾荒。

 

268.西方莲池、莲台、莲花化身，或者好多佛菩萨都脚踏莲花，到底莲花有什么奇妙的地方？与释教有什么相关？

 

佛法有权有实，或者为权而显实，或者废权而立实。必须权实同提，才不落双方，相宜中道。莲花为花中的特殊品种，一世出来就同期有花有果，显示权实互融，相宜中道的原理。第二，娑婆世界为秽，西方世界为净，莲花显示清净，一尘不染，说明西方净而不浊。第三，莲花虽然清净，但出于污泥，显示菩提从苦闷所转，佛法从世间而来。第四，莲花虽然亭亭净植，但仍然不离泥沙，显示西方虽然清净，但总不离龌龊的众生，标志乘愿再来的原理。

 

269.信愿行三资粮具足，但是要紧在临终一已而间念头，如果遇上水失火难或者发生车祸，这样就莫得缠绵念经，能够往生吗？

 

念成习尚后，天然指天画地。咱们看到世上的东道主，一遇到不知足，就会呼天呼地，喊爹喊娘，这是与生俱来的习尚，念经念到纯熟时，不亦然这样吗？

 

270.咱们往生到西方鱼米之乡时，所看见的佛菩萨以及一切宝物，是否与咱们娑婆世界的东西一样看得见，摸得著呢？

 

看得见，也摸得著。经上说宝池沐浴，衣物供佛，如果摸不著，如何能够去沐浴、扶养呢？

 

271.通常听老师说九品往生，劣品下生要在莲胎里待很久，比及花开，才能见佛。花莫得开以前，在莲胎里解放吗？

 

一花之大，有十里或者几十里，如何能够拘束活动呢？但不见尊荣，不闻法音，不免悲惨。他们原是十恶五逆众生，偶然遇到善学问的指引，临终念经往生。咱们莫得造五逆之罪，况且又整天修行，如果往生，一定不鄙人品了。

 

272.平时信仰不雅世音菩萨，只念菩萨圣号，临终时不雅世音菩萨能接引往生吗？

 

念阿弥陀佛往生，这是由阿弥陀佛的本愿而来。因为这个起因，是以念经也可不必回向。不雅音聪惠多便捷多，普门救苦，不一定接引往生。虽然众生念不雅音专求往生，也能随不雅音化身生到净土，但是净土三经都叫咱们念阿弥陀佛往生净土，不如依教奉行，听从佛陀的教导为好。

 

273.目前释迦牟尼佛是在哪一个世界呢？如果在咱们这个娑婆世界，佛的怜惜愿力都是对等的，为什么还要往生净土呢？如果说咱们这个世界秽恶，为什么除了三恶道之外，十方佛土或天界都清净愿意，惟一咱们这个世界秽恶呢？

 

第一，佛有三身，法身遍满虚空，庸东道主眼睛看不到，应身随缘清楚，度化众生，自从释迦牟尼世尊灭度后，咱们这个世界就莫得再出现过。第二，佛佛都怜惜对等，佛土却有净秽的差别，净土乐，秽土苦，是以要离苦得乐，就要往生西方。第三，佛的愿力各有不同，释迦牟尼佛的愿力，专向娑婆世界普度群生，地藏菩萨的愿力，专向地狱普度群生。第四，天界不是究竟愿意，欲界天有五衰，色界天有三大灾，无色界天仍旧死活循环，如何能够真实谈得上清净愿意呢？第五，众生居住净土或者秽土，由众生的业力所感现。

 

274.念经一定要念回向文吗？我料想临终时，不知足煎熬，四大分散，神识昏沉，恐怕难以念回向文，不知如何办？

 

回向文是平时所发的一种愿力，临终时不必我方念，这个时候只须净念接踵，就具备了信愿行三资粮了。

 

275.权教和实教的原理是什么？弥陀经是权教照旧实教？

 

实是真实不虚，权是善巧便捷。弥陀经教东道主念经往生，万修万东道主去，鱼米之乡照实存在，阿弥陀佛正在说法，以心求佛，以佛印心，心佛不离，事理清晰，是真实中最真实的宗教啊！但莫得深究心法的东道主，难以识破其中的含义，是以佛说是难信的法。

 

276.已故父母生前吃长素念经，敬奉不雅音，享寿七十四岁，他们是否能够往生西方？如果想要超度，应该用什么办法最佳？

 

一定要深入净土决窍，修其因，然后得其果。如果能够茹素念经，但专为求福报，就只可得东道主天的果。如是因得如是果啊！你想要超度先东道主，只可专修净土决窍，如果令尊令堂竟然在东道主天，就能依赖你的力量往生极乐，如果一经往生极乐，也能依赖你的力量加多莲品品级。

 

277.每次功课念经六百，不雅音圣号二百，大势至菩萨二百，清净大海众菩萨三声，大悲咒七遍，请问这样作念是否可以？

 

这样作念未曾不可，但能够加多念经的数量就更好了。如果莫得时间，不妨减少念菩萨的时间，改为念经。

 

278.佛法行将骤一火之时，一切经典接踵消失，终末唯有六字洪项目前虚空，众生如果肯念，就能往生，那竟然太低廉了。阿谁时候是东道主，这个时候亦然东道主，佛既然慈祥可掬救度众生，为什么不目前就显目前虚空，使东道主念经往生呢？反而要优待法尽时的众生呢？

 

南无阿弥陀佛六字，目前各寺都写在墙壁上，男女长幼，尽东道主皆知，这不就是等于显目前虚空吗？何况今天还有经典，好多众生还能自愿念经，难道不是佛优待今天的众生吗？不仅如斯，还有好多善学问阐扬处死，加多东道主们的正信，这难道不是今天比将来更低廉吗？

 

279.在咱们这个世界，贫高贵贱极端悬殊，很不对等，到了西方世界是不是亦然这样呢？

 

众望所盼，只须流到了大海，就全部称为海水了，往生西方亦然这样。虽然有九品莲花，但最终都是候补佛位，只不过是在修行时间上有别离完毕，绝对不像世间贫高贵贱的别离，死活循环，不知足无穷。

 

280.有许多精进专修净业的东道主，临终不成往生，是不是有下列情形？第一，定业难移；第二，守戒不严，偶然恣虐，我方不知，也无东道主请示，莫得忏悔；第三，作念募化、倾销、救济等办事失慎，种下了恶因；第四，临终时有恶缘侵犯。

 

你所说的四个方面，可以归纳为两点：第一，定业难转；第二，守戒不严。你要剖析，这两点虽然能禁止往生，但往生的主因是正行，即是念经，正行精进，助行也会随之而来。如果能够一心一意念经，定业如何不会迁移？能够一心念经，就会诸恶莫作，众善奉行，如何还会破戒？耐久如斯，例必以我方的忠诚感动阿弥陀佛的愿力，不费吹灰之力地往生西方。你说不成往生的东道主，一定是信愿行不充足完毕，不是其他原因。

 

281.念经如何才能作念到无妄念呢？

 

净念接踵，妄念自无。以后不要问妄和不妄的问题，只管在不办事时或者作念不费心力的办事时，莫把六字洪名丢了，就是精进不退。

 

282.某法师说愿千年万载为法师以弘法利生，不肯往生安养。我认为这种愿力虽然可以敬佩，但某法师亦然庸东道主，一气不来，生到那一道去，还确实莫得独揽，那么后果不口舌常可怕吗？他的说法是不是自误误东道主呢？

 

往生安养，恰是为增长聪惠神通，乘愿再来，弘法利生，这是净土宗的压根教义。如果认为是去作念自了汉，那就完全缺陷了。你所说的某法师，具体情况我不太了解。他是不是会自误，我还难以瞻望。但他的这个说法会误东道主，恐怕就在所不免了。

 

283.阿弥陀佛为佛中之王，亦然咒中之王，这个说法不知出自什么经典？

 

弥陀身为法界藏，光泽、寿命、悲心、聪惠广阔浩繁，发四十八大愿度尽众生，功德高出一切佛，是以说他是愿王。阿弥陀不翻译，因为是秘咒。只一个阿字，就是一切发音的母音，八万四千陀罗尼都从这内部出来，三藏十二部修多罗都从这内部演说，是以称为王。这个问题不必拘泥于经典。

 

284.甲乙二东道主同修净土，甲发愿说：‘我命终时，一定要求得上品上生，如果是银台和铜台来管待，就决不往生，怡悦再生娑婆。’他的情理是在娑婆世界修一天胜过在鱼米之乡修一年。乙发愿说：‘我不求品位曲折，目前能够往生就先往生。’他的情理是菩萨都有隔阴之迷，先了死活，才是最沉稳的策略。请问这两个东道主愿望，谁最可取？

 

乙最可取，甲好说大话，还不懂得净土的含义。他错在再生娑婆，去取金台，不剖析一世西方就不退转，一世候补佛位，如何还会忧虑取不到金台呢？如果引怀玉人人为例，那就要剖析人人誓取金台，仍然在当生。

 

285.修净业的东道主想要延龟龄命，以求得配置念经三昧，增高往生的品位，是以每天在功课中加念不雅世音菩萨和消灾延寿药师佛圣号，祷告加持，是否可以称愿？相宜佛法吗？

 

只宜精进，求得一心，就会生到上品。如果要停留娑婆修上品，不但是‘身见’，而且又落‘寿者见’，这个心不是太乱了吗？身见就是执著色身不放，寿者见就是执著延年益寿，不肯往生。

 

286.修净业的东道主深深羞愧一世难以报答亲东道主的恩情，就在每天的功课中加念地藏王菩萨圣号，肃静祈求为父母超升、加持，这样行吗？回向文是否要称念前世扫数的父母？

 

净业本来就不是为了自了，念经一定要回向众生。今世父母的恩，前世父母的恩，取之不尽用之不竭，修净业的东道主如何能不回向他们呢？要念地藏菩萨圣号回向，可以在定课之外，另发别愿。

 

287.经上说：‘假使百千劫，所功课不一火；因缘会遇时，果报还自受。’又说：‘念经一声，可灭八十亿劫死活重罪。’两种说法是否矛盾？庸东道主到底能不成扼杀业障？

 

前边的说法是对六道众生循环受报原因的普遍详尽，众生不成醒悟，天然就只可随业力循环，有什么因例必得什么果。业因不一火，遇缘受报，那是众生放逸任运，终末天然搬砖砸脚。后头的说法是众生因念经而由迷转悟，由凡转圣，有念经的因就例必得成佛的果。是以谈佛一句，灭罪多劫。庸东道主变圣东道主，就如手掌翻覆之间。要道是看你愿不肯翻转过来。两种说法莫得少许矛盾，各有不同的含义。庸东道主学佛，就是走向了醒悟之路，佛菩萨也由庸东道主而来，学佛如何不会扼杀业障呢？不成扼杀业障，那如何成佛呢？

 

288.每天念经回向外，其余念不雅世音菩萨和地藏王菩萨圣号数百声，又念诵《金刚经》和《普门品》各一遍，是否也应回向？

 

一点一毫的善行都应回向净土。

 

289.我从昨年夏初运行吃斋念经，每当念经号时，心就滚动不停，不念时就罢手，偶然生起善恶念头时，心中也会滚动。这种心态究竟是念经感应，照旧一种病态？

 

这是一种病态，亦然疾苦，应该至诚忏悔。念经的门径，有小声念、高声念、金刚念等等，你可以遴荐适合我方的门径。只须能使心中不滚动就是好门径，念经宜静不宜动。

 

290.咱们念经一天要念几千几万遍，那么一年一度的天公神鬼寿辰就莫得时间去祭祀了，不是有失敬意而羞愧不安吗？

 

念经是为了净化心灵，感通佛力加持，以备临终往生西方，候补佛位，配置正果。天公神鬼寿辰，本来就有信徒赶赴礼敬，释教徒何须再去凑吵杂。如果心中羞愧不安，也千万不要杀生去祭祀，只宜素食扶养，默念经号，祝他往生极乐，这样就符合释教怜惜对等的含义了。

 

291.西天路远难行，不如对上帝、耶稣及一切神道都珍贵，临终时哪条路都可走。

 

经上说‘极乐虽远，弹指可到’，如何能说难行呢？多神珍贵，想生神界，你却不知神仍旧不成脱离死活循环，也不成指出一条脱离死活循环的路途。神福享尽，不免陷落。

 

292.走西天路的东道主有什么见证吗？

 

临终种种瑞相，往生传斑斑可考。

 

293.西方空中常作天乐，况且昼夜六时落花雨；咱们这个世界的天际不作天乐，不落天花，与鱼米之乡的天是不是不同呢？

 

极乐国土极其尊荣，与咱们这个世界完全不同。你不要以为天际都是普罩地面，莫得两样。现实各地天际都有所不同，何处唯有鱼米之乡呢？咱们这个地球的天际，也各有不同，甲处降雨，乙处飞雪，丙处晴日，丁处摇风，同在一地球上都有区别，还有什么要怀疑鱼米之乡的天际呢？

 

294.《阿弥陀经》说如果从一天、两天以至七天，念经作念到一心不乱，就能往生，不成一心的东道主，能够往生吗？

 

不成一心，临终就要有东道主助念，如果莫得东道主助念，只须能收心念经，不挂牵世情，也可以往生。

 

295.一朝往生，就候补佛位，不知是补西方佛位，照旧补其他地方的佛位？

 

虚空无限，世界无限，随处可补，不限于极乐。

 

296.《阿弥陀经》中说往生的东道主都是‘阿裨跋致’，不知是什么原理？

 

阿裨跋致翻译成汉文是‘不退转’的原理。咱们这个世界的东道主根机差，环境也差，修行进退不定，是以很少有东道主配置。不管遇到顺境，照旧困境，都会动心。即使劝化后修行，遇到别东道主嘲笑，或者遇到困难，又会退心。生到极乐的东道主，就济河焚舟了。

 

297.念经不回向，能消失罪业吗？

 

也能消失罪业，只不过不如回向正当完毕。

 

298.听谈佛出声就度东道主和鬼，默念就度我方神识，对吗？念不雅音与念弥陀效果等同吗？

 

度我方度别东道主，或者既度我方又度别东道主，全由我方的愿力决定，与高声和默念没研究系。念经和念不雅音是否等同，普遍地来说是等同的，但求往生的东道主，应该念经，这样才符合佛陀的教导。

 

299.《阿弥陀经》说的六方佛，下方指何处？

 

虽然在这个世界以下，但并不是就是指地下。不雅察虚空的星球，可以剖析这个道理。星球在空中，高下傍边重重无限，一个星球就是一个世界，场地是依照一个星球为骨子而假设的名词。

 

300.有东道主对我说：万法唯心，可惜一般东道主专求西方，不相识自心，这是大错。六祖说东方东道主念经求生西方，西方东道主念经求生何处。他要我去问那些念经的东道主，我不知如何回答他。

 

鄙东道主不才，不会答覆这样的问题。你可以求教他，去开开聪惠。第一，他读过《坛经》几许遍了，理会了祖师的情意吗？第二，何处是西方？第三，心在何处，究竟有个大小莫得？第四，东方出太阳向西方落，西方出太阳向何处落？

 

301.听东道主说，修净土不过是种种善根完毕，对吗？

 

很对。树无根不长，如何还能着花肃除呢？念经是因根，往生是果实。经上说：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’某东道主这句话的毛病在‘不过是’三字，他的善意或者坏心姑且不管，只看这句话的落脚点才对。

 

302.有东道主说净土决窍是度下根东道主及老妪的，如果有学问的东道主，就要多磋议经典。

 

这话也对。古德说：处死时期戒配置，像法时期禅配置，末法时期念经配置。目前不恰是末法时期吗？这个时期的众生不恰是下根吗？那么修净土天然就恰是时候了！《不雅经》不恰是为韦提希所说吗？韦提希不恰是老妪吗？那么修净土天然就度老妪了！这句话的问题就是，难道修净土的东道主，都不许磋议经典吗？文殊、普贤、马鸣、龙树各大菩萨都修净土，难道他们欠亨经典吗？刘百姓、白居易、苏东坡、文彦博都是一代大儒，全修净土，难道要说他们空空如也吗？难道大学问的东道主，就只是钻研三藏，挥墨作文，屏弃净土吗？这些问题我相当不解，敬请那些大学问家能回答。

 

303.修净业的东道主，临终要正念分明，才能往生西方，假使出现横祸或者急病，心神狼籍，如何办？

 

临终正念分明，全靠平时致力修为，竟然致力，即使遇上横祸或者急病，心神也不会狼籍。但为了留心万一，是以就要缔造助念团的组织。

 

304.有东道主问不雅音菩萨头顶上的化佛和大势至头顶上的宝瓶是什么原理？

 

化佛表悲，宝瓶表智，二圣立于阿弥陀佛的双方，就是悲智双运，普度群生的原理。

 

305.净土决窍是佛说八万四千决窍之外的特殊决窍，三根普被，利钝全收。请问：阿弥陀佛成佛是三大劫，释迦牟尼佛成佛亦然三大劫，那么阿弥陀佛和释迦牟尼佛他们修行的时候，是不是莫得净土可修呢？

 

各佛都有净土，但在法藏比丘莫得成佛以前，就莫得极乐净土。

 

306.净土决窍既然殊胜，世尊酬谢为什么不劝父母都修这个决窍呢？

 

佛的母亲摩耶夫东道主，在佛刚刚出世时就已生到忉利天，佛的养身姨母大爱道削发为比丘尼，证得无生，自当别论。佛的父亲净饭王和六万释家种族，佛都劝他们往生净土了，史实记录在《大宝积经》里，可以查阅。佛活着时，对机说法，众生无不解脱，有什么样的根就说什么样的法，难道一定要说净土吗？何况佛陀活着，众生根利，又亲承教授，八万四千决窍法法都是解脱之门啊！

 

307.念经一法，可消罪业，可消病障，可以往生，为什么还要念咒呢？

 

东道主的根器不同，各有所喜，是以佛为随顺众生，就教授了好多决窍。六字洪名亦然高明，古德说，一个阿字就是八万四千陀罗尼之母，故念经既是显，又是密啊！

 

308.经说：此心是佛，此心作佛。为什么还要念经呢？为什么还要度众生呢？

 

此心是佛，是说众生本来醒悟，心肠本来清净，这是从众生的骨子来说的。只因妄念而生起无明，就转为众生，六趣循环，永远不觉，如何能说是佛呢？念经就是运行醒悟，又叫作念始觉，就是运行由迷转觉。技术深一步，觉性就显一分，逐渐妄心就变成佛心了。如果作念到万缘皆空，一尘不染，念而无念，无念而念，性同圆镜，光明遍照，就是‘究竟醒悟’了，也就是佛了。醒悟和不醒悟都是从心而起，是以说‘此心作佛’。要想由不醒悟调节为醒悟，难道是偶然的事吗？唯有依赖念经，才能由迷转觉啊！法身遍满虚空，众生本来同体，故菩萨度生不作度生之相，但众生迷而不觉，必须发大菩提心，普度无量众生，才能逐渐达到无相之旨。念经和度生的道理就在这里。

 

309.贪财贪名的东道主，临终能不成往生西方？

 

临终往生，要放下一切，正念分明。贪财贪名的东道主，如果临终遇到善学问助念和开示，竟然能够拿起佛号，持续不竭，就能往生。不然就会受贪业牵引陷落。

 

310.《阿弥陀经》说‘阿弥陀佛成佛到今天一经十劫’了，又听说娑婆世界十劫，仅有鱼米之乡十天，如果这样筹画，可以说鱼米之乡到目前才有十天吗？

 

未曾不可，《万佛名经》内部有这个说法。但《阿弥陀经》内部只是说明法藏比丘成佛一经很潜入，是以不应该用这个数位去筹画极乐。大本阿弥陀经说鱼米之乡莫得日月星球，也莫得劫运，那么鱼米之乡的时间现实上一经无法筹画了。

 

311.念经东道主吃三净肉，如果犯了杀戒，还可以往生西方吗？

 

无意的罪轻，故意的罪重。罪轻就可能莫得禁止，罪重就一定会有禁止。如果能够至诚忏悔，求师从新授戒，就是援助的办法，不成一犯就从此不求进取，无法自拔了。

 

312.家东道主目前作念杀生的行业，今天虽然念经，但不成转业，到临终时能往生吗？影响家族其他东道主吗？

 

念经后决不成再作念杀生的做事，不要因一时谋财害命，而糟跶了我方永恒的慧命。如果家里有东道主从事这种做事，应该劝他马上转业。一时作念不到，也要缓缓想办法，达到转业的商酌。在莫得转业前，可以代替他念经忏悔。如果我方不造杀业，往生不会有禁止，各东道主造业各东道主受，这是由因果国法决定的。

 

313.我也曾进入外道，况且发誓‘判道离师五雷劈身’，目前看了佛书后，才剖析佛法是真谛，想要皈投释教，但相背了当年的誓词，是否会遭报应？

 

外道所发誓词，都是拐骗愚弄大众，既然剖析错了，就应该马上改邪反正。以前所发的誓词，是邪誓，今天走的路，是正路，从来莫得听说改邪反正，弃魔从佛，会受恶报的事。如果走入歧途，而不改正，只会越走越错，堕入困境而无法自拔，目前改正恰是时候，祝贺你取得了重生。

 

314.大千世界，除地球之外，肯定还有外星东道主的存在，是以西方鱼米之乡是客不雅存在的。但咱们这个世界的东道主业障太深，如果莫得一定的禅定功夫，到西方因为饱享愿意，是否会旧业复发呢？

 

往生西方的东道主，虽然神识里还带著旧业，但西方都是净缘，旧业只会缓缓沦陷，决不会增长。

 

315.咱们的八识田都具备了十法界的种子，修净必定得净果。如果有大善东道主终身信奉基督，想不入地狱，求生天国，那么这个东道主就莫得十恶种子，将降临终时，阿弥陀佛是否哀怜他而接引西方呢？

 

种豆得瓜，理讲欠亨。往生西方，必须具备‘信愿行’三资粮，如果穷乏一个要求，就不成感通阿弥陀佛接引。佛虽怜惜，但众生如果莫得往生西方的愿望，就无法接引。

 

316.生到鱼米之乡的东道主，既然还有像貌，必定还要四大和合，哪能享受无量寿命呢？

 

转世都由神识所成，分为胎生、卵生、湿生、化生四种。往生极乐的东道主，都是在莲花中化生，这个化身逐渐由迷转悟，证得大圆镜智，就是真如，就是涅槃，不生不朽，是以说寿命无量啊！

 

317.生到鱼米之乡的东道主，是否莲花一开就是大东道主了？照旧要经过年少、少年等阶段才能到成年？生到极乐的东道主面貌是否和东道主相易？

 

莲花一开，就具有三十二相，广阔金身。

 

318.一切法都是众缘和合，都是无常的，西方世界也不常规外，东道主民如何能无限寿命地住下去呢？

 

万事万物虽然都是假像，因众生无明劝诱而起，是以依众生妄心而生灭，但是在假像之外的心肠是莫得生灭的，妄心有生灭，而真心莫得生灭，它就是阿赖耶识。《楞严经》八处证心，正为说明这个道理，请仔细阅读。娑婆世界是众生妄心所成，天然就有成、住、坏、空，鱼米之乡是阿弥陀佛真心所现，神通大愿所成，是以寿命无量。因为众生心有生灭，是以所现之土也随之有生灭。阿弥陀佛的真心恒常不变，是以所现之土也莫得生灭。

 

319.我每天念诵《阿弥陀经》、《心经》、大悲咒各一遍，往生咒数遍，持珠念经千声，耐久对峙下去，能够往生吗？

 

念往生咒最佳有一个定数，举例三遍、七遍、二十一遍，其他正当，耐久对峙下去，决定生西。

 

320.我的妻儿都在外地，每天念经祷告保佑，是否有违普度群生之旨？

 

东道主在危难中，代为祷告，正正直当，但是如果能普为大众回向，功德更大。一盏灯照一个东道主与照百个东道主，光不会减少，而受益则有大小的差别了。妻儿与我方分缘最深，可以先为他们回向，然后普为一切受苦众生回向，一定要发自内心，不然就不会有多大利益。

 

321.听说净土宗也可以带业往生，那么净土就有业了，如斯则净土不净，是不是有一天会罢休呢？

 

带业往生是净土宗专有的解脱办法，不成说‘也可以’。业是起惑变成的果，又是今后受报的因，如果业尽情空，就是成佛了，业情不尽，就是庸东道主。不雅察起惑的原由，多因环境恶劣使然，所谓‘心本不生因境有’。西方清净尊荣，莫得造业受苦的机会，见佛听法，有开悟断惑的助缘。惑业就好像病，西方就好像病院，生到西方就如进入病院治病，病好就断惑开悟了。如果认为还会旧病复发，那就大错特错了。

 

322.释迦牟尼佛莫得出世前，众生就不成往生吗？

 

生于佛前佛后，就是遭灾，因为听不到佛法，无法解脱。释迦牟尼佛来咱们这个世界度生一经七八千次，如果上次出世说过净土，在经教未灭时，阿谁时候的众生就能往生。不然连决窍都莫得听说过，何处有往生的道理！

 

323.净土文说‘九品莲花为父母’，是真的从莲花里出身呢？照旧以莲花标志出污泥而不染呢？

 

二者兼容并蓄。

 

324.善导头陀念经一声口里就出一道光明，是不是念经都有光明呢？

 

这是功夫问题，并不是东道主东道主都能作念到，也并不是东道主东道主不成作念到。

 

325.地藏菩萨发愿说‘地狱不空，誓不成佛。’竟然到了地狱空了的哪一天，六道众生是否全部往生？

 

地狱只是六道之一，地狱空了，还有其他五道，而且出了地狱的众生并不一定往生极乐。

 

326.释迦牟尼佛的名字历史上都有记录，为什么阿弥陀佛的名字大众都剖析，而历史上却莫得记录呢？

 

一个国度缔造，有史官记录国度的事情，后东道主再根据所记录的史实编纂成图书。世界列国，中国最古，但图书所记录的也不过是四千多年完毕。释迦牟尼佛出世，距今天唯有二千五百多年，是以历史上有记录。阿弥陀佛成佛到今天一经十劫，何处有图书记录呢？

 

327.念经求生西方是为了解脱死活循环，如果只是行善、布施、敬佛、敬神，莫得念经，能否生西？

 

你所说的四件事，只是有漏的善业，只是能够求得福报完毕。有什么因就得什么果，莫得念经的因如何能得往生的果呢？有些先入之见的东道主认为，学佛并莫得什么高深的学问，只不过是要作念个好东道主，多作念好事完毕。若有这样的想法，那他的肃除只是就是得些东道主天福报，仍旧未解脱循环，不免陷落。

 

328.念经是念心，敬佛敬神是阐明敬意，佛神不是通常刻刻在寺庙佛像神像之前吗？有东道主规定两三天为一期，荟萃起来礼拜诵经，是不是凑吵杂呢？能够消灾吗？

 

佛的法身充满虚空，不限于寺庙，它无始无终，有感必应，莫得时间限定。神就莫得证得法身，天然就会局限在一个地方，不成和佛同日而道。两三天荟萃诵经，天然比一天也不念要好，能不成消灾，就要看诚不忠诚。念经不在于阵势，也莫得一个固定的地方，不解道理的东道主，往往被民间一些迷信所不停，费神好多，妄念不竭，净念不成接踵，无法真实得到佛法的利益。念经是我方的事，有组织的念经，就能够鞭策我方，彼此进步，但是否真心念经，仍旧是我方的主不精良力。

 

329.拜佛、拜神、多听佛法、多念经，哪一个功德最大？

 

念经功德最大，拜神功德最少。

 

330.每天念大悲咒、往生咒、功德宝山咒各百遍，楞严咒七遍，延命地藏经、弥陀经、八十八佛忏悔文、普门品、心经各一遍，命终时能否往生？

 

不必这样交集，往生的要道，只在一句‘南无阿弥陀佛’，如果有时间，就把念经的时间加多，其他的只须一遍就够了，但往生咒百遍可以照旧。

 

331.每天夙夜各念经二百声，念弥陀经、大悲咒、心经各一遍，办事时利用空闲散念，这样能否往生？

 

只须忠诚，无不往生。所定功课大约可以。

 

332.莫得归依释教的东道主，履行八德，不犯十恶，临终有可能往生西方吗？

 

这种好东道主，只可升天享受有限的天乐，决不成往生西方，不种因如何能肃除呢？

 

333.听老师讲经说，池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，我回家读诵后睡去，梦见青色青光的光焰出目前目前，这是什么起因？

 

清净种子一时生起。

 

334.莫得修身口意十善业道，念经有用吗？

 

念经是正行，修三业是助行，正助双修，如鸟的双翼翱游前进，因此，照旧加修十善为妥。如果念经念到万缘放下，一心不乱，就不必另修十善，因为作念到一心，三业就一经清净了。

 

335.学佛以后，受平凡东道主的嘲笑，不免起嗔恨心，明知分歧，但功夫不到家，一听闲言，就管不住我方。请老师见示。

 

对我方来说，要把我看作念菩萨，应该醒悟，应该忍辱；对他东道主来说，因是庸东道主，才能配置我度东道主的菩萨行，众生虽很愚痴，但要起悲心。要道时候可用一句洪名，行为念盾牌，紧接念去，压住嗔心。不然就是他痴我痴，一齐陷落。

 

336.念经为求见佛，这不是与‘若以色见我，以音声求我，是东道主行邪途，不成见如来。’的旨意相扞拒吗？

 

这是禅宗的话，禅净修法不同。禅在明心见性，得见心肠，就是见佛，心肠无相，若以相求，就是邪见。净宗以心作佛，天然就要求得见佛，佛有三身，境有四土，法身和常寂光土亦然无相田地，到这里禅净就同归殊途了。

 

337.念经往生全在临终的终末一念，但彻悟禅师念经法语说：‘应当不竭检查我方平时所起的意念，与十法界哪一界相应多，这样就能清醒地看到今后我方会走到哪条路途上去。’这两个说法有矛盾吗？

 

完全莫得矛盾，它说明了用功的门径。临终所起之念，全从平时习尚而来。

 

338.十六不雅经中说，除了上品能够当场花开见佛之外，中品和劣品都要坐在莲花里经过相当长的时间，以至要十二大劫，才能花开见佛。为什么弥陀经说往生极乐的众生，能听到空中的鸟演说法音，能看到鱼米之乡的清净尊荣，能用妙花扶养他方的佛？如果花开见佛，就应是圣东道主了，为什么还有凡圣同居土呢？

 

《阿弥陀经》说得节略，《不雅无量寿佛经》说得详确，道理并莫得不同。《阿弥陀经》所见所闻，都是指花开以后的事。花开以后并不就是圣东道主了，经中的圣字，是指一经证果。举例上品中生经过七天就得无上正等正觉，劣品上生经过十二小劫得初地，这两个品位所得的果都是圣果，在莫得证果以前仍旧叫作念庸东道主。是以凡圣同居土是一个相对的认识。

 

339.佛不会讲谎话，经上说极乐国土尊荣好意思妙，娓娓而谈，跃然纸上。到底这个世界的亭台楼阁，树木花鸟，是真实存在的呢？照旧像庄子的寓言一样是想像的呢？

 

你怀疑鱼米之乡不是真实存在，而是想像出来的，这就说明你还不懂佛法。如果说万法唯心，一切世界都是从心识中出来，不但鱼米之乡，咱们这个娑婆世界也都是唯心而现，都是存在的假像，相似咱们这个身材亦然四大假合，把它分析开来，哪一处有一个真实的我方呢？佛所说经典，决不同庄子说寓言。佛是真语者，实语者，他彻悟了寰宇的本来面庞，把寰宇的实相原原来腹地告诉咱们。你既然不怀疑佛会说谎话，为什么还要怀疑鱼米之乡呢？

 

340.佛说阿弥陀经时，文殊、弥勒等各大菩萨都列席听法，不剖析他们那时听法时现什么身，众生是否看见？

 

佛菩萨天东道主等身材的形貌，随不同的众生而有不同的相。举例一潭水，天东道主看作念琉璃，东道主类看作念水，龙鱼看作念云烟，饿鬼看作念火焰。如果菩萨现庸东道主身，那么庸东道主天然就能看见。不然，唯有开天眼的东道主才能看见。

 

341.通常听说凡圣不同居，又说西方不分凡圣，这个原理不解白。

 

带业往生，未断劝诱，就和睦友们网络一齐，这是极乐净土殊胜的地方，也显示了阿弥陀佛的威神愿力。凡圣同居土是西方四土之一。

 

342.听说天际有天，是不是指西方？地外有地，是不是指地狱？

 

世界取之不尽用之不竭，这个世界之上，还有世界，是以说天际有天，这个世界之下，也还有世界，是以说地外有地。天际有天，地外有地，只是是说明世界之多，并不就是指西方和地狱。

 

343.楼下搞赌博，开饭铺，杀生为业，楼上则作道场，会损伤念经东道主吗？

 

初学时不成离相，躲闪为好。如果一时离不开，只须一心念经，各干各的事，就莫得妨碍，也莫得损伤。

 

344.佛说娑婆是苦，西方是乐，为什么众生取苦弃乐？

 

众生沉进五欲，以苦为乐，无量劫来的习气，一时难除。他们对佛的教导，难以信赖，鱼米之乡，又无法亲见，是以就永远执迷不反。适值像蚊子喜臭，从来不敢接近旃檀冰片等香味。

 

345.禅宗教东道主不著相，净宗教东道主从著相脱手，到底终末要不要破相？在什么时候破相最妥当？

 

初学之东道主，不解有相无相，往往执空或者执有。要剖析有见要破，空见也要破。既然学有深造，就应该剖析真空不离妙有，妙有就是真空，空和有是不会分离的。如果你到了非有非空的田地，请问你还要破个什么？奉劝初学者，不要钻进这些‘学问’里去，厚实念经，真心求往生，才能真实得到解脱。

 

346.念经东道主如果不发怜惜喜舍的大愿，是不是就不成往生？

 

念经是大乘决窍，以发菩提心为正因。如果只求我方往生，竟然能够作念到正助双修，功夫精进，也能往生，因净土一法，普被三根，下根者只不过品位不高完毕。

 

347.正信念经，想不竭，但半途故意犯了五戒十恶，还能够往生吗？

 

念经贵在心与佛相应，存心犯戒造恶，净念就不成接踵了。能否往生，这时还不成下定论，哪粒种子先熟，要由临终的因缘决定。

 

348.《阿弥陀经》念完后，是否还要念咒？念咒不知有什么大灵验？

 

如果是往生咒，天然就要念。是否灵验，要看是否忠诚。

 

349.念经回向偈说：‘愿以此功德，尊荣佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。’又说：‘愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。’哪一种最佳？

 

以前者最佳，二者都念也可以。

 

350.无量寿经四十八愿中说：假使极乐国土中天东道主寿终后，又陷落三恶道，我就誓不成佛。既然极乐国土的东道主寿命无量，为什么这里又说寿终呢？

 

如果想要度生，再回凡世，极乐寿命就闭幕了。但这时复返六道，已是圣东道主，像不雅音菩萨一样以三十二身普度群生，虽身在六道，而心在圣境，故说不再陷落三恶道。

 

351.善导头陀是弥陀化身，教东道主专念经号，往生西方，如果兼修，因心不纯，百中难得一二顺利，这个兼修是指什么？

 

佛法虽有十宗，归纳起来可分为研教和行持两门，禅密净都属于行持，善导的警告，特指要修净宗，兼是指净外夹禅夹密。

 

352.修净土法可以带业往生，我想三归依以前所犯罪属于旧业，三归依以后所犯罪属于新业，新旧业都可带同往生吗？

 

一经归依三宝，就不应该再造恶业。如果一面念经，一面造业，就是染净二力互熏，究竟谁胜谁败，目前还很难意料，染胜则三途有份，净胜则能往生，既然一经往生，如何不带业呢？若不带业，业放何处？

 

353.十方都有三千大千世界，不知西方亦然三千大千世界吗？

 

经上说西方有无量寿佛，如斯等不可偻指诸佛，出广长舌相，遍覆三千大千世界，因此就剖析西方也不例外。

 

354.阿弥陀佛四十八愿第二十二愿中说‘超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德’，这普贤是不是指目前的普贤菩萨？如果是目前的普贤菩萨，为什么阿弥陀佛在当年就修习普贤之德呢？

 

阿弥陀佛从前是转轮王，他的第八王子名叫泯图，在矿藏王所也曾发下大愿，此佛号普贤。目前的普贤也就是那时的泯图曲折而现。

 

355.《无量寿经》说‘此土修行一天胜过在鱼米之乡为善百岁’，如斯还何须往生呢？

 

这里死活轮转，那里解脱循环。

 

356.读不雅世音菩萨普门品到‘无限意菩萨白佛言：“世尊，我今当扶养不雅世音菩萨！”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金而与之’，顿时生出猜疑，菩萨已空物我，难道还要物资扶养吗？

 

菩萨照实不需要这些东西，是以各式扶养内部，阐扬佛法最为珍贵。不雅音菩萨在这里，只不过是随顺礼俗作念个表示完毕。前代君王，富余四海，何须还要异邦进贡，因为这是礼节。不雅音菩萨在这里亦然示范教东道主布施，以破贪欲。

 

357.阿弥陀佛九品度众生，是指众生疏为九品？照旧指西方有九品的田地？

 

往生以后，花开证悟，有迟有早，是以品位不同。

 

358.西方极乐求衣得衣，求食得食，很不睬解。我想，如果还需要衣食，如何称得上极乐呢？鱼米之乡是不是有衣食的田地？

 

这是针对初机还不成清除衣食之见来说的，是西方便捷示相完毕。

 

359.释迦牟尼佛还需要六年苦修，为什么韦提希夫东道主和五百侍女一闻佛说法，就当场见到了鱼米之乡和西方三圣呢？

 

靠佛的神通和威力加持。

 

360.自从归依佛法，念经求生西方以来，通常听说临终时候如果有疾苦，就不成往生，那么不是白搭功夫吗？我想，活着时，最佳先有师长或者亲朋往生，到我临终时他们就来作证，接引我往生。

 

阿弥陀佛四十八愿怜惜无量，神通广阔，常以光明遍照十方国土，接引念经众生。难道你以为阿弥陀佛的大愿力反不如师长亲朋的私爱吗？

 

361.临终时全家都不抽流泪噎，一心念经，就能得大利益。离世以后，四十九天念经，还要诵什么经吗？用什么门径超度为好呢？

 

不要起差别心，既然是净宗学东道主，就只需念诵六字洪名、往生咒、弥陀经，如果还要多念，可加上毗卢遮那佛大光明灌联珠言，或加大悲咒，或拜弥陀忏，就足够了。

 

362.夙夜念经，白昼为办事奔忙，又不成茹素，还吃三净肉，不知对修净有什么妨碍莫得？

 

水点石穿，要道在于善始善终。早晨功课，与一天的熏习有大相关，极端要紧，不可已然，早起半点钟后可去作功课，时间紧张，就用十念法，只须五分钟。其他时间可以对峙散念。目前吃三净肉，莫得妨碍，但要修怜惜心，终末作念到茹素为好。

 

363.净宗以专心念经往生为主旨，禅宗离言绝语，专求朝上一著，呵佛骂祖，念一句佛，要漱口三天，与净宗的主旨完全差异，到底谁是最究竟的决窍？

 

禅家呵佛骂祖是教化众生时不得已偶然用之的事，并不专门是这样，千万不要污蔑。禅净两家决窍都是大乘了义决窍，脱手的地方有所不同，但商酌都是相易的。

 

364.什么叫作念追顶念经？

 

追是追赶不舍的原理，顶是紧接不竭的原理，就是前句终末一个字刚刚当年，后一句就紧跟追上，好像吹打，声调相宜节奏，不成休止。

 

365.据说命终以后八小时才可出动尸体，如果有独揽的东道主，命终即随佛往生，何须再等八小时呢？

 

众生的命根在第八相识，转世先来，死时后去，死时什么时候离开，谁能剖析？为了驻防万一，是以八小时不要动。

 

366.为什么学佛的东道主，不管在家削发，每当相遇时，就揖手说‘阿弥陀佛’，这是不是把阿弥陀佛行为念了平凡致意之语？照旧有其他含义呢？

 

忠心念一句阿弥陀佛，能够扼杀八十亿劫死活重罪。是以这句阿弥陀佛最为平定，相遇彼此称诵，就是祝颂的原理，而且对方一历耳根，第八识田中就种下佛种。

 

367.无见顶相与肉髻是一是二？

 

不雅经说，佛顶肉髻，生出亿万光泽，无量世界的天东道主和十地菩萨都看不见。因此，无见顶相是指顶光。

 

368.坐念经号，有跏趺、平定、降魔等罪人，我因为年龄较大，全趺、半趺都作念不到了，到底应该采取什么罪人最佳呢？

 

跏趺有双、单的区别，双是两腿都盘起来，单是只盘一腿。无论双、单，左腿放到右腿上叫作念降魔，右腿放到左腿上叫作念平定，两手相叠，手心朝上，作降魔坐则左手放上，作平定坐则右手放上。两大拇指相抵，这叫作念定印，安于脐下。头脊廉正，鼻与脐取一直线。各式罪人，可按我方的情况去遴荐。久坐麻痹，可以换腿。

 

369.有四种净土，末法众生带业往生会生到哪种净土？

 

往生到哪种净土，要看修行的功夫，与时间没研究系。

 

370.晚上失眠，应采取什么办法？

 

最佳采取平定卧，就是向右侧卧，两足叠皆，右手托腮，左手搭胯，瞑目调息，放下万缘。心中默念‘阿弥陀佛’四字，字字明晰，谨慎细听。即使不入睡，念头聚合，亦然休息。起来打坐念经也可以。

 

371.为什么称鱼米之乡为莲邦？

 

鱼米之乡莲花最为高明特殊，是以称为莲邦。今天中国以梅花为国花，日本以樱花为国花，称梅称樱就可以代替国名。

 

372.念阿弥陀佛的声息是拖长好照旧褊狭好，每天念几许？

 

拖长和褊狭都不妥当，应当像小溪流一样不疾不徐，不急不缓。每天念几许应由我方的忙闲去定，但念了《阿弥陀经》后，就应当再念阿弥陀佛圣号数百声以至数千声。

 

373.净宗以九品莲花为父母，其他宗依托什么为父母呢？

 

净宗横超三界，带业往生，神识一到极乐，就托莲花化生，到大醒悟后，就直证佛果，再也无所谓死活了。因此，往生和成佛是两个阶段。其他宗竖出三界，断尽各式猜疑，见性成佛，如何还要依托呢？

 

374.《阿弥陀经》说极乐国土的众生，通常在黎明用衣物盛下各式秀逸的鲜花，扶养其他世界十万亿佛。为什么鱼米之乡的众生还要扶养其他世界的佛呢？

 

供佛积功德，听法增聪惠。如果功德、聪惠不圆满，如何能够成佛？各佛成佛都是这样走过来的。往生极乐的东道主，在莫得成佛之前，必须上求下化，是以要扶养他方诸佛。

 

375.专一念经和专一念往生咒有什么区别吗？

 

莫得区别。但事忙的东道主，念咒不如念经便捷，临终时念咒不如念经容易。

 

376.临终时，正念在心，接引的佛到底是阿弥陀佛呢，照旧我方的心佛呢？

 

是西方阿弥陀佛来接引，经典一经说得一干二净，何须再生猜疑呢？但西方弥陀既可说是平素想念的佛，也可说是我心中之佛。为了不使你污蔑，再打一个比方。我与父母远隔多年，心中昼夜想念，写信拍电报，摧来网络，有一天，我的父母蓦地满愿而来，请问是不是心中的父母来了？这心中的父母难道不亦然远方的父母吗？

 

377.念经东道主拖负债务，到临终时，不幸还不清，能带业往生吗？

 

真实无力偿还，就莫得贪吝之心，不会妨碍往生。如果一面念经，一面留恋世财，赖债不还，想以西方作为逃债的局面，就不是清净念经了，如何还谈得上往生净土呢？你说不幸还不清债务，天然就属于真实无力偿还了。

 

378.有一天夜里作念完功课后，对菩萨祈求世间的事情，当夜就梦见老师对我说祈寿命，这寿命是当生的寿命，照旧西方的寿命呢？

 

梦多空虚不实，本不足以为依据。因求菩萨，而见别东道主，随机是菩萨化现，也未曾可知。告诉你求寿命，是求西方无量寿命，不是教你求世间顷刻的寿命。

 

379.‘十方三世佛，阿弥陀第一。’佛位对等，为什么又有品级呢？

 

这是指度生愿力而言，佛在本质上是对等的，在权宜和聪惠方面则稍有不同。

 

380.净土带业往生的说法，似乎与因果道理不相符合，造业的东道主，只须念经，就不受苦报，反生极乐，果不其然，还有谁会去作念好事呢？

 

一切善恶念头和睦恶步履，总称为业。当起念造业时，就是一粒种子印落在第八识田，比及有一天遇到外缘，就会发生作用，形恶果报。埋在第八识田的善恶种子，就是业的原能源，牵引众生六道转世。一般决窍修行，就是专为消失这些种子，叫作念断惑，全部断尽，就是涅槃。念经决窍是止息善恶念头及步履，单提一句佛号，印入八识田，当年的种子无法遇到外缘，就不成发生作用，也就莫得果报了。佛号种子越积越多，临终时先起作用，是以就往生西方。因为当年的种子依然存在，是以叫作念带业往生。往生后仍旧必须求得断除旧业，才能证得佛位。如果以念经作为护身符，仍旧造业，那就完全相背念经的主义了，如何还谈得上往生呢？

 

381.一世犯罪，临终十念就能往生，那么不妨只管犯罪，比及临终时再作十念就可以了，何须天天苦修呢？

 

临终十念往生的东道主，是前世有大善根，只因一时劝诱而造业。如果不是有大善根的东道主，在生前卫且不心爱听闻佛的名号，何况临终时四大分离，万苦千愁，如何还能念经呢？不雅经说临终‘忠心’十念，就能劣品下生，但不要轻看了这‘忠心’二字。忠心就是放下万缘，彻底专一的原理，一般东道主到了临终，都是妄念纷纷，留念世情，如何还能忠心念经呢？这个时候如果能忠心念经的东道主，一定就是有大善根的东道主。因此，你不要以荣幸心理，想在临终十念往生，关于大巨额东道主来说，莫得平时的长途致力，就无法在临终安祥往生，莫得莳植，哪有收货呢？

 

382.念经时先念‘南无阿弥陀佛’六字，念完时为什么要念‘阿弥陀佛’四字呢？

 

先缓念，后急念，急念时四个字容易一些。

 

383.念经与磋议佛理、救度众生的相关应该如何处理？

 

发菩提心是净业正因，念经是上求佛道，研理是广学决窍，度东道主是下化众生，这三个内容都是菩提心，都要尊重。

 

384.普门品中说：‘若有女东道主想要求男，礼拜扶养不雅世音菩萨便生福德聪惠的男儿；想要求女，便生端正有仪表的女子。’菩萨度众往生西方，为什么还送子呢？

 

生西一定要听法去修行，才能配置。好多众生，只须东道主天福报，不发出世大心，天然就不成超出娑婆。菩萨随顺众生，也满那些求男求女的东道主的愿，这是行一时便捷，他的最终商酌照旧要引导众生解脱六趣循环。

 

385.净土宗依《无量寿经》、《不雅无量寿经》、《阿弥陀经》三经为宗，咱们是愚夫愚妇，因为事忙的相关，不成读诵前边两种经典，专读《阿弥陀经》和念经，临终是否能够往生？

 

净宗三经，各有作用。《无量寿经》讲广修六度万行，《不雅无量寿佛经》讲心作不雅想，《阿弥陀经》讲一心念经。磋议时不妨广学，修行时贵在专一。竟然能够依照《阿弥陀经》一心念经，善始善终，一定能够往生。若能念到一心不乱，就千稳百妥了。

 

386.念经东道主因为猜疑未断，信不坚固，往生边城。如斯往生，是不是也有佛来接引呢？

 

化佛来管待，莲花暂不会开。

 

387.持名念经要再加不雅想佛像尊荣吗？

 

持名和不雅想，原来是两码事。古东道主也曾主张兼修，其后逐渐主张分离，就是持名不再作不雅想。你说单单不雅想相好光明，也很合理。

 

388.念经兼不雅想，如果佛能示现，就是定中见佛，这不是和不雅经相易吗？

 

对，只不过莫得不雅经详确完毕。

 

389.《阿弥陀经》中‘今目前说法’一句，是不是要随处随时念到宁静地步，不雅想经中妙境，就是闻法？

 

《阿弥陀经》莫得教你作不雅想，这句话只不过说明今天阿弥陀佛正在极乐世定义法。

 

390.念经竟然万缘放下，一心不乱，就会得到神通吗？

 

这不一定，一个东道主有一个东道主的田地，即使得到神通，也不是念经本旨，这种求神通的心理千万不可存。

 

391.有念经的东道主因为坐褥病死，是否可以往生？

 

只须正念分明，天然能够往生。仔细捉摸一下你的本心，也许是认为产妇身材不干净，佛嫌她龌龊，而不来接。这是很糊涂的想法。东道主不坐褥也相似不干净，东道主是一个臭皮囊，九孔流出来的都是龌龊的东西，只不过产妇阐明的龌龊昭着一些完毕。佛是否来接，全由东道主的心作念主。如果单单讲东道主身，东道主身本来就是由三十六种肮脏物体假合而成，莫得一处是干净的，那么平时沐浴敬佛，现实上何处就真的洗干净了呢？但由于咱们心存洁净，就可以解脱身材的不净，与佛感应道交。心灵的垃圾一朝打消，身材的垃圾也就不存在了。

 

392.释教徒发愿往生西方，但不去救脱众生，是不是自利，有违释尊怜惜主义？

 

这样的小心东道主，并无菩提心，天然有违释尊怜惜主义，即使精进往生，也品位不高。

 

393.三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛和法界驻足阿弥陀佛过甚极乐国土阿弥陀佛，是不是合并阿弥陀佛？

 

既然同名同号，岂肯不是一个呢？这是释迦牟尼世尊教东道主省时而念多佛的一个办法。法界驻足阿弥陀佛遍满虚空，无时不在，无处不有。鱼米之乡阿弥陀佛虽是一个，却可分身千百亿。

 

394.不去学习歌赞，只管念经可以吗？

 

歌赞只不过是一种礼节完毕，念经才是修道的主体。

 

395.往生西方，身材既然是化生，用手去摸，不知是否有形骸？

 

经中说在八功德水中沐浴，用衣物盛各式妙花扶养诸佛，足托莲花，飞越楼阁，难道不是有形骸的吗？摸起来天然是有嗅觉的。好像梦中的身材，虽然是意想出来的，但活动触摸，都是很确实的。

 

396.念阿弥陀佛是借阿弥陀佛的愿力往生，念我方的名字是否可以生？

 

阿弥陀佛在因地为法藏比丘，也曾遴荐二百一十亿佛土尊荣之相，修习五劫，才变成极乐净土，并发四十八愿专门接引念经众生。请问你居士的净土在何处？要往生到何处去？如果说但愿往生极乐净土，那么你念我方的名字就与阿弥陀佛的愿力相相背，如何能够往生呢？

 

397.念经有疑的东道主，往生边地，五百年可以见佛，如果即时开悟，是否可以随时见佛？

 

五百年是说生到边地的最永劫间，举例说东道主生百年，其实一岁、二岁、十岁、二十岁等等都有。生到边地的众生，如果竟然开悟，就随时可以花开见佛，不必要满五百年。

 

398.生到边地的东道主，莲花胎生，是不是与东道主类一样呢？

 

胎比方不解放，现实上仍然是莲花化生。

 

399.造善恶业，一定得果报。为什么东道主身后念经念经，就能超度，转业往生呢？

 

业因如坚冰，佛经如阳光，冰遇阳光照耀，总要溶化几分。但我方不修，光凭身后超度，就想往生，莫得这样容易的道理。

 

400.往生西方一定莲花化生，如果往生其他佛土，是否亦然莲花化生？

 

不一样。咱们这个世界是释迦牟尼世尊的佛土，东道主都是胎生的。其余的可以类推。

 

401.地藏菩萨度众生，是度往西方，照旧度到其他地方呢？

 

随众生的愿望，不限于西方。

 

402.莲宗初祖慧远人人，得念经三昧，在定中看见佛，又看见先往生的佛陀耶舍、慧持、慧永、刘百姓等东道主跟随在阿弥陀佛的掌握。西方众生莲花化生，形貌莫得别离，为什么能认出他们呢？

 

虽然形貌相易，但都有神通，如何会不相识别东道主呢？形貌相易，但又可以变现形貌不同。

 

403.娑婆世界有国界及十法界，鱼米之乡亦然这样吗？

 

极乐对等解放，宇宙一家，唯有阿弥陀佛传教，莫得分疆立界，唯有四圣，莫得六凡，虽有东道主天的名字，只是驯从咱们的习尚便捷完毕。

 

404.净土决窍以一句阿弥陀佛就可以往生，如果大众只管念经，不去磋议经典，不懂佛法，那么大众就‘各东道主自扫门前雪’了，将来还有谁来阐扬佛法呢？连净土决窍也莫得东道主剖析了。

 

无量寿经说往生正因是发菩提心，也就是咱们频频说的四弘誓愿，还要守戒，作十善业，孝敬父母，至诚忠信等等。不雅经主张慈心不杀，严守戒律，读诵大乘经典，理会教义，信赖因果等等。弥陀经提倡不可以少善根福德因缘得生彼国。以上三经，是净宗的压根经典，并莫得教东道主不磋议经义。本宗更有一个要紧的道理，即求生莲邦的商酌为了马上醒悟，回到娑婆，普度群生，压根不是去自求享受。众生根器不同，有些东道主不成磋议经典，只须一心念经，也能得到自了。

 

405.咱们众生业障繁重，念经往生这样容易，佛陀为什么还要说出其他许多决窍呢？

 

饮食口味，各有不同。有什么样的众生，就说什么样的决窍。

 

406.念经往生西方，如果念其他佛是否也能往生西方？

 

种瓜不成结豆。

 

407.十方三世佛，阿弥陀第一。应该是指愿力第一。世自由王佛是给阿弥陀佛授记的佛，为什么愿力反而比阿弥陀佛少呢？

 

阿弥陀第一，并不单是限于愿力。愿力大小，并不受师生限定，略胜一筹，清冷于水，弟子胜过老师是常事。

 

408.禅宗不念经求生，也有好多证得了果位，他们到了什么地方呢？

 

证得最高果位的东道主，就莫得来去了。但莫得到达这个田地的，就有来去，或者七返东道主天，或者一来不还。证得无水果位，十方世界可以纵欲来往。

 

409.学其他决窍，功夫不到，不成证果，也能带业往生吗？

 

带业往生是净土宗独到的地方，其他宗不成袭用。若问能否往生，不种这个因，哪有这个果呢？

 

410.咱们对念经往生，都坚信不疑，为什么经上说是难信的法呢？

 

巨额东道主关于高深奇妙的事，往往要剖析后才会信赖，净土决窍是佛果田地，地前菩萨尚不知其是以，故说难信。你们听经多日，一经初步明白道理，是以能够信赖。

 

411.平时念经，已得三昧，临终忽遇十种恶缘，不成念经，这个东道主后果如何样？

 

竟然得到了三昧，虽然遇到恶缘，来不足念经，但他的心识不会倒置，未必不成往生，即使不成往生，仍生东道主天，福报就会极端深厚。

 

412.文殊、普贤、马鸣、龙树各大菩萨，都是等觉，十方世界纵欲来往，为什么还要往生极乐呢？

 

作一个示范，劝化众生。

 

413.弥勒菩萨，亦然弥陀法会中的听法弟子，为什么不往生极乐，而住兜率天呢？

 

受释迦牟尼世尊的嘱托，将在娑婆世界成佛，普度五浊众生。

 

414.念经必须万缘放下，是不是心中之愿也要放下？

 

念经万缘放下，是排除一切，专注一境。专注于什么田地呢？就是想都是信、愿、行。放下万缘，是说放来世缘，并不是放下信、愿、行。也就是凡情皆空，而大愿不空。莫得大愿，又岂肯往生净土呢？更何况再回娑婆普度群生呢？若放下大愿，等于取火而不想有光。如果单提念经，不提信愿，那就同禅宗暖热话头，不是净宗了。

 

415.平素念经虽然有恒心，但临终心中朦胧，又莫得助念，能够往生吗？

 

朦胧就是昏沉，临终要正念分明，才能往生。防卫昏沉，照旧助念，要有助念，家庭佛化又是先决要求。

 

416.高声念经和心中默念，功德有莫得别离？

 

高声除昏沉，况且能使别东道主听到佛号。默念容易入定，不影响其他东道主。各有优点，采取哪种，要看具体情况。

 

417.经上说，念地藏菩萨圣号的功德胜过其他菩萨名号万倍，那么夙夜课诵，是否要念诵呢？

 

你如果是专修净土，就要把地藏菩萨的圣号放在功课之外念。因为修为一种决窍，就必须照章而行，不成苟且羼杂。

 

418.无量寿经里说法藏比丘，听世自由王佛讲二百一十亿佛刹，说法时经过千亿岁。那时法藏比丘，虽行菩萨道，但照旧比丘身，为什么有那么长的寿命？

 

一念能横遍十方，竖穷三际。经上说：‘如来正觉，聪惠难量，莫得疾苦，能在一念之间，住无量劫，身和六根，莫得增减。为什么呢？因为如来的定慧，到了最高田地，在一切法里，能够应用自若。’因此，虽说过了千亿岁，现实上只在一念之间。法藏比丘虽然照旧比丘，但承蒙佛力加持，也能在一念之间住千亿岁。有一个一枕槐安的谚语，说一个东道主作念了一个几十年高贵功名的梦，但醒来时火上煮的黄粱还莫得熟。从这个道理就可以类推。

 

419.《阿弥陀经》中‘不可以少善根福德因缘得生彼国’应如何解释？

 

这个‘小’字不作‘无’字解释，要作‘几许’的‘少’解释，就是往生因缘，不可以是小许善根福德，不成存有荣幸心理。

 

420.诵经念经行善，的确有无量功德，可以消灾解难。但为什么大阿罗汉目犍连，不成躲闪灾难呢？

 

灾难是苦报，例必有前因。消灾可分为骤一火、转轻、制伏三种。先说第一种，有一首偈子说：‘罪若起时将心忏，心若一火时罪亦一火。’就是说业尽情空，觅心尚不可得，罪还从何处生起来呢？莫得罪又如何能生起灾难呢？再说第二种，《金刚经》说：‘读诵此经，若为东道主轻贱，此东道主先世罪业，应堕恶道，以今众东道主轻贱故，先世罪业，即为消失。’第三种即是诵经、念经、行善，心力很猛，能使识田种子不再生起，举例普门品中说，念不雅音圣号就能临时免难以及不雅经十念往生等等。目连尊者被害之后，也曾到舍利弗尊者处，说我方前业很重，由此可以看出，目连尊者的际遇属于第二种转轻，尊者一经证果，剖析我方的前世，他甘心受报，以了结一段公案。

 

421.念经可以往生，如果心中还通常生起三毒，能往生吗？

 

三毒就是惑业，净土决窍本来是带业往生，虽然莫得断惑，但依赖念经的力量，压住了它，使它莫得生长的缘。但念经散逸，惑业仍有可能生起，一朝生起就无法往生了。因此要精通时刻正念在心，使惑业莫得生起的机会。

 

422.有东道主说，如果咱们完全往生西方，那么娑婆世界不就莫得东道主了吗？

 

无量世界的众生因为业力牵引，死此生彼，彼此来往，如何会莫得东道主呢？即使莫得东道主，也不可惜。譬如监狱里的囚犯全部开释，难道还有囚犯瞻念望而不肯离开吗？三界无安，犹如火宅。如果咱们全部往生极乐了，那不是很值得红运的吗？

 

423.有一个大学生说，如果你先阐发鱼米之乡存在，我就信佛。我应该如何回答他？

 

要阐发一个事实的存在，有三个步调，就是‘现量’、‘比量’和‘圣教量’。什么叫作念现量呢？，就是指我方耳濡目染的事实。什么叫作念比量呢？举例隔墙有烟，就可以推测有火。但是一个东道主所战斗的规模终究是有限的，东道主类大部分学问都是迂回得到的。通过圣东道主传教来教授寰宇的真谛，就叫作念圣教量。这些真谛都是圣东道主亲自体验得来的，只须咱们接受他所讲的真谛，况且亲自去求证，相似也可以成为圣东道主。每个东道主都要受到时间和空间的限定，一个东道主的生命是有限的，如果咱们不成接收前东道主的经历和学问，那么东道主类永远也不成前进。普通东道主学艺都要有一个师父，何况追求生命解脱的真谛。释迦牟尼佛是讲实话的东道主，他身为王子，有什么必要欺世惑众呢？何况不准讲谎话是空门大戒！鱼米之乡是千经万论所指，还有什么值得怀疑呢？举一个例子，地球自转一周为一昼夜，围绕太阳转一周为一年，这是科学家所共认的，但用现量不成阐发。咱们坐在飞机上，看不眼光球在动弹。地球动弹是科学家告诉咱们的，因此是科学家的圣教量。咱们信赖科学家，为什么不信赖释迦牟尼世尊呢？佛说三千大千世界的表面一经被现代科学所阐发，东道主们一经信赖天际有天，东道主外有东道主。寰宇无穷，如何会莫得鱼米之乡的存在呢？

 

424.有情可以说法，冷凌弃是否也可以说法？如果冷凌弃能够说法，有情是否能够听法？

 

说法不限于口，鱼米之乡微风吹动各式宝树，上演妙音。闻法不限于听，缘觉看见飞花落叶，就能悟道。

 

425.永明寿禅师说有禅有净土犹如带角虎，到底禅净如何双修？

 

古德说法，是针对那时具体的情况来说的。永明四偈，专为阐扬净土，现实不在修禅，只不过用禅来反衬净土的沉稳完毕。

 

426.顺境中茹素念经已有三年，不幸转入困境，开荤罢手念经，自知有罪，请问如何援助？

 

学佛是大丈夫的事，一经立志发心，就当齐人攫金，贫贱不成移，英武不成屈，如何能因为困境而退转呢？目前的办法，唯有在佛前至诚忏悔，从今天起复原茹素念经，有过能改，善莫大焉！

 

427.为什么西方住的菩萨都是男身，如果说因是莲花降生不须女身，那么男身也用不著，菩萨无所谓有男女啊？

 

诚如你所说，菩萨本来就莫得男女相了。男和女是一个相对的名词，无女名就无男名了。经中说西方化现都是男身，只不过是驯从咱们的习尚完毕。大菩萨都是无相的，但他又可以变化多端，举例不雅音菩萨频频现女身救度众生，难道能说不雅音菩萨是女子身吗？

 

428.生西后，乘愿再来，重入娑婆世界，普度群生，他的布帛菽粟和一般众生是不是一样呢？

 

外在是一样，实质上有压根的区别。好像演员在演戏，虽然演得传神，但他却剖析我方的扮装。菩萨游戏东道主间，虽然与常东道主相易，但他心中却有度东道主的责任。众生随业力而循环六道，菩萨则以愿力度脱众生，众生迷而不觉，菩萨则自愿觉他。是以说有压根的不同。

 

429.往生鱼米之乡的商酌可不可以归纳为两点：第一、厌娑婆世界之秽，求鱼米之乡之净；第二、在鱼米之乡受阿弥陀佛无上功德的感化，培养善种，增强慧根，作好乘愿再来的准备。我认为要把第二点向大众讲明晰，以便山外有山，登上更高田地。

 

净宗大义，本来如斯。经论不都说发菩提心是净业正因吗？净宗的三重因果也讲得很明晰，念经是因，见佛是果，见佛是因，成佛是果，成佛是因，度生是果。不事后世大乘根器很少，为了对机起见，是以对第少许演说得比较多。因为我方都不肯度，如何还谈得上度别东道主呢？

 

430.我几十年来一直念不雅世音菩萨圣号，渡过了好多危难，目前修净土，是不是仍旧可以专念不雅世音菩萨圣号呢？

 

不雅音和弥陀是一家，达到的商酌也相易。但修为净土，就应该依教奉行，经中教咱们往生净土，要念阿弥陀佛。

 

431.生净土与外教祷告生天是不是相似呢？

 

商酌不同，所得果报也不同。生天仍旧是六趣循环，生净土则是成佛，究竟解脱。

 

432.释迦牟尼佛经三大阿僧祗劫才成佛，在未成佛前，燃灯佛给他授记，为什么不教给他净土决窍，让他一世成佛呢？

 

各有本愿，不成相背。经中记叙多劫以前，弥陀为国王，释迦为宰相，国王发愿成佛要配置净土，安乐众生，宰相发愿成佛要在秽土度生。两个东道主愿望不同，佛不违众生愿，如何会改变他们愿望呢？要剖析，证道以后，就无净秽。释迦身入秽土，心则在净土；弥陀身在净土，心则时刻挂牵秽土众生，智者、永明、丰干等等都是他的化身。

 

433.有东道主谈佛念到心空佛也无，是不是与净宗求见佛有矛盾呢？

 

初下手时不要去唱这样的高调，念到心空佛也无，是更高一著的说法。忆佛念经，花开见佛，是因地，心空佛也无是果地，莫得因，如何会有果呢？

 

434.净土决窍既然是三根普被，利钝全收，为什么《楞严经》汉文殊菩萨不遴荐大势至念经圆通决窍，却遴荐不雅音菩萨耳根圆通决窍呢？

 

《楞严经》这一章源于‘领先发心，悟十八界，谁为圆通’的问题，十八界和七大合为二十五类，‘谁’字是单指这二十五类而言。又要剖析，这一章本从前章‘六根受用，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆通’一段而来，在这一段里，释尊一经暗意耳根最为圆通。问与答必须有研究邃密，不成绪言不搭后语。是以诸君大士就按照二十五类讲出二十五种圆通决窍。大势至菩萨虽然讲出念经圆通决窍，但他的著重点在‘都摄六根’一句。不雅音菩萨虽然说上合慈力，下合悲仰，他的著重点在举耳以对。著眼点在二十五类谁最圆通，遴荐者也当依照这个规模去回答。不雅音的回答，暗合佛意，是以被文殊采纳。不要污蔑就是蔑视念经决窍，要剖析六根是一趟事，念经又是一趟事。

 

有些大德对这个问题作了一些抽象磋议，即不以二十五类作主体，而以两大士之对作比较，其中有一段话说：‘若对此方之机，娑婆众生耳根利故，是以不雅音当选；若对十方通论，念经决窍，都摄六根，横超三界，直截死活，速证菩提，无有何门可及，故称第一。’这话说得极端彻底。现实上不雅音和势至都是弥陀的辅佐，协助弥陀接引念经众生，同列为西方三圣，如何会反对念经呢？如果不雅音不主张念经，那么不雅音又如何能解圆通呢？

 

435.不雅经说上品上生的东道主要发三种心，就是‘至忠诚’、‘深心’、‘回向发愿心’，请问它们是什么原理？

 

‘至忠诚’就是真诚不不实，‘至’就是专一、彻底的原理。‘深心’就是说此事此理必求深入究竟。‘回向发愿心’就是说一切功德都要回向众生，发大愿普度群生。

 

436.念经使恶业不遇外缘而不起现行，是不是念潜入就能使恶业种子消失呢？

 

消不沦陷，全在于缘，竟然能够净念接踵，就莫得恶缘，比及往生西方，醒悟无生，罪恶种子并无自性，心一火罪一火两俱空了。

 

437.请问身后神识莫得当场往生，中阴身在四十九天之内能否依赖平时念经之力而往生？

 

生西在临终后刹那之间，临终后不成往生，但愿就很飘渺了。中阴身转生并不是一定要经过四十九天，只是说最迟不会高出四十九天。但凡忠诚念经的东道主，第八识田中都落下了种子，永远不会丧失，但到什么时候萌芽、生长、熟练，就要看阿谁东道主功夫。只须改恶行善，一心念经，临终天然莫得疾苦，一已而间就往生西方了。中阴身念经往生，要有善缘匡助，但念力是不是很强，是以要感佛接引，就莫得独揽了。密宗中有度中阴身往生的办法，但这种分缘难以遇到。

 

438.牲口也能念经往生吗？

 

有鹦鹉往生之例，因为它们能作主道主言，性情灵敏，教以念经，迟早不变。说到底它们能够念经往生，仍旧是因前世善根深厚，今世又遇善缘，是以能够往生。

 

439.不雅经说劣品下生的东道主在莲花中要坐十二大劫，在莲花里要坐这样长的时间，其情形是否和娑婆世界的动物蛰伏相似呢？

 

为什么要这样想像呢？动物蛰伏昏沉，往生住于莲胎则近似禅定。虽然暂时莫得花开见佛，但在莲胎里极端解放，内有七宝宫殿，游戏愿意。时间是一个相对的认识，无量寿经说‘并无劫运之名’，华严经说‘娑婆一劫为鱼米之乡一昼夜’。既然往生，就一经解脱，虽入莲胎，如入禅定，十二劫只是刹那间的事。经说要住十二劫只是说明众生有益钝，开悟有夙夜。时间来自于心，心能调节时间，时间并不成调节心。

 

440.佛七中应该讲些什么话？

 

佛七是为了使大众达到一心不乱的商酌，讲经说法，恐怕会使大众因闻思而起差别心。要讲些东西，就要三言两语，使大众更好地聚合元气心灵念经。讲些什么内容，要看具体情况，总的来说要契理机会。

 

441.一心念阿弥陀佛，别的什么也不作，连往生回向也不作，可否往生？

 

六字洪门，本是不回向决窍，虽表面如斯，但信愿行是净土资粮，回向就是发愿，无愿就不成往生，是以回向不可以废除。至于说‘别的什么也不作’则未曾不可，所谓专心致志，不搞杂修。但念经要与戒定相随，要与福德相随，如果散逸温存，不反省我方，光想用几句佛号打发，哪有往生的分？

 

442.看见牲口被杀时，为它念往生咒，不知它能否受益？

 

忠诚念咒，它就一定会得益。即使心里狼籍，看见杀生，能起悲心，也在第八识田中种下了菩提种子。

 

443.助念时每次要用几东道主？

 

少则两东道主，多则四东道主，再多则声杂，反而乱了。

 

445.助念要用法器吗？

 

使用引磬、木鱼，不但声调整皆，而且还有净心的作用。有些大德认为木鱼声息重浊，引磬声息清越，是以专门用引磬而不消木鱼。也有看往生者的好恶，如果他心爱听木鱼，就不妨引磬和木鱼并用。

 

446.助念要分几次？每次念几许时间？

 

助念要轮班，每次一小时为宜。因为助念不同于自修，必须出声使病东道主听到，如时间过久，恐声嘶力竭，不成达到预期效果。

 

447.助念是在生命弥留时履行，照旧在往生后再履行？

 

助念宜在生前进行，但断气以后，神识未必当场就离开，是以要连续助念，念到二十四小时佛声不竭，才能万无一失。

 

448.助念局面大部分在屋内，但在外面蓦地遇到无意倒霉，可不可以在现场履行？

 

只须要求许可，天然可以，一火者能够很快得益。所顾虑的是那时环境，各有疾苦，不宜念经。

 

449.对莫得信仰的东道主或者非释教徒，可否履行助念？

 

既然是说助念，天然本东道主应该是净宗学东道主。如果他本东道主不信赖，以至还跋扈侮辱，念经天然不起多大作用，身后循环六道，感应的力量更是很小了。即使为他念经，也不成叫作念助念，只可叫作念超度，依赖佛力，使他种下善根，今后天然有果。

 

450.无量寿经中说往生的东道主‘唯除五逆，诽谤处死’，假如在未学佛前，作念了这样的事情，学佛后忏悔自新，能否往生？

 

众生莫得学佛以前，都是劝诱倒置，不解事理，五逆十恶，在所不免，今世未犯，前世必犯。学佛就是重生命的运行，改邪反正，接受戒律，至诚忏悔当年罪业，从内心里真实把我方变成了另外一个东道主，是以说愁城广阔，回头是岸，弃暗投明，速即成佛。如果名义上学佛，习气依然未改，虽然念经，也不成往生。念经是念心，心不正，清净世界从何处来？

 

451.紫柏老东道主说：‘须梦中念经不竭，方有出苦分；不然虽尽形寿念到临终时，却又何用？

 

这是讲功夫纯熟的进度，醒来是这样，梦中亦然这样，并不是教东道主去作梦。念到一心的东道主，醒时能作主，梦中也能作主。如果梦中进入欲尘，是梦中不成作主。梦中不成作主，死时就更不成作主了。

 

452.我听东道主说要扼杀业障才能往生，又说带业往生，到底是如何回事呢？

 

净宗三根普被，有业尽情空而往生的东道主，也有带业往生的东道主。必须依照经典去作念，不要听东道主别传。差之豪厘，缪以沉。带业往生，经典说得直快晰楚，还用什么怀疑呢？

 

453.不成作念到一心不乱能够往生吗？

 

往生疏九品，且有边地，一心者就生上品，其他就按进度分出各式品级。但要往生，就要作最有独揽的筹谋，是以要朝上品看皆。

 

454.爱不重不生娑婆，有爱就会疾苦往生。但如果息交情爱，平凡东道主就会说你太强词夺理，如何去对待大众呢？

 

‘爱不重不生娑婆’这句话中的爱是讲的私爱，是小我规模的爱，有这种爱，就有欲望，就永远也不成解脱死活循环。释教讲怜惜，怜惜是人性的露馅，把小我的爱变成了大我的爱，恰是洒向众生满是爱，与今天讲的泛爱有点相似。既然走上了学佛的路途，就不要再把我方类同于凡东道主。众东道主不成解脱小我的爱，就只可永远在死活海中循环。但学佛也并不是不近情面，学佛者对家庭、父母、子女、国度都要尽我方的义务，阐明出我方的爱心。这就叫作念世间法与出世间法不相分离。

 

455.听说往生净土，神识是从顶门而出，是不是可以先开顶，临终往生时就比较容易呢？

 

先开顶门，密宗净门有这种办法。虽然开顶，久而不修，顶门再闭。修法时三密皆备，若有侵犯，必将法身回答，不雅想持咒，都有次序，很不简便，不如净宗刀刀见血。学梵学到深处，法法都能彼此融通，不要起差别心。但法法都妙，不周至修。如果念经念到临终佛来接引，如何会用牵挂不开顶门呢？

 

456.了生脱死，一世配置，是不是唯有念经一条路？

 

禅、密都可以一世配置，但履行起来很难，有一个要求不具备，就不成出离。净宗九品往生，曲折都能配置，而且凭借佛力接引，不牵挂会走岔路。正如古代大德所说：‘万修万东道主去。’

 

457.念得直快晰楚，听得直快晰楚，是不是就叫作念一心不乱？

 

念和听都明晰，是修净的一个办法，是求一心的正途和前因，一心不乱是修得之果。圣号和念心如果能够针锋邻接，不再摇动，就是专一了。要剖析功夫浅的东道主，虽然念与听都很明晰，但不成保证不起其他念头。

 

458.莫得皈投三宝而念经，效果如何样？

 

既然念经，就是从内心里皈投三宝了，天然有功德，如果有机会，从庆典上皈投更好。庆典上的皈投，主若是能使我方从思惟上真实认为我方是三宝弟子了。但是，若不成从思惟上拘谨我方，庆典上的皈投并无作用。若从思惟上真实拘谨我方了，莫得要求履行庆典上的皈投亦然没相关的。

 

459.念经前要作什么准备？

 

不消什么准备，只求至诚清洁，随力随分焚香供花就可以了。

 

460.念南无阿弥陀佛为什么包尽了八万四千决窍？

 

修行的器用，不过乎经文、咒语、佛号。经是连结的原理，就是说贯字为句，贯句为篇章。一个‘阿’字就是一切字的种子字，是一切教法的压根，如果莫得这个字就莫得一切经典了。咒是高明真言，六字洪名都是梵音，莫得翻译，即使一个阿字，就有息灾、增益、降伏、摄召的用途，合六字就更多了，是最简最真的咒。佛号虽多，但偈说：‘十方三世佛，阿弥陀第一。’古德谈这一个圣号，就等于念一切佛的圣号。修行的办法，可用止不雅统一归纳，念经忆佛，即止即不雅，善念的东道主，不求离外境，而境自离，善忆的东道主，不求止内乱，而乱自止。不必作各式不雅想，不必修各式禅定，念到一心不乱，即能彻底解脱，不到一心不乱，也能九品往生，所谓‘不消三劫修福慧，只凭六字出乾坤’。是以说一句佛号包尽八万四千决窍。还要请示的是，这是颂赞净宗的殊胜，不要去扼杀其他决窍。

 

461.念阿弥陀佛有结指摹的门径吗？

 

两手都以大拇指和食指邻接，作一个园形，掌平手心朝上，右掌加在左掌之上，两园相靠。模样与定印相似，但有圆圈。

 

462.念经是净宗，念咒是密宗，听说净宗也要念咒，为什么不净密双修呢？

 

密宗决窍好多，如果杂修，就不成专一。念经一法，亦禅亦密，但要依教奉行，不要自作主张。

 

463.净宗以念经为专功，如果再念咒，不知是否破净？

 

咒类好多，各有专用。修净的东道主，念往生咒，是古德定下来的，天然可以，如果羼杂其他的法，就会受影响。

 

464.《楞严经》中说：‘持咒临命终时，十方国土，可得纵欲往生，更不陷落。’念经往生与念咒往生有什么区别？

 

初学佛法的东道主，不解教理，就要有个下手便捷处，学哪一宗就从哪一宗下手。明白一宗后，再磋议其他宗的册本。你既然修净宗，就要先把净土三经贯通，疑问天然就少了。《楞严经》是禅宗经典，内容高深，不是初学所宜。十方国土纵欲往生，不是你的田地，厚实念经则总有一天会见到本来面庞。

 

465.修净土的是供奉释迦牟尼佛像，照旧扶养阿弥陀佛像？

 

两者都宜供奉，释迦牟尼佛为释教本师，阿弥陀佛为净土本宗。如果地方轻微，就只供奉阿弥陀佛，因为阿弥陀佛为净土本宗，是释迦牟尼释教咱们供奉他，遵守释迦牟尼佛的教导，就是扶养释迦牟尼佛的心，等于一经供奉二尊。

 

466.佛说净土决窍，是哪些经典说的？

 

净土一法，在经中有专说和散说。专说就是净土三经，散说见于各式大乘经典。

 

467.助念东道主数少，中间休息时可用答录机暂时间替吗？

 

这个办法未曾不可，但以不使往生者剖析为妙，他一剖析，引起差别心，就赖事了。

 

468.我家建立一个念经道场，夙夜课诵都念《阿弥陀经》，莫得念其他经典，是否可以？

 

家庭念经道场天然不成与森林、寺庙相比，既然是自修，夙夜课诵可以自定，如果专修净业，诵《阿弥陀经》就可以了。但开诵和已毕种种庆典，如回向、礼拜等等，照旧要如法进行，不然就欠尊荣恭敬。

 

469.念经要作念到一心不乱，但有首偈子说：‘弥陀一句法中王，杂念纷纷亦无妨，万里浮云遮赤日，东道主间处处饱胀光。’这不是说不一心也可以吗？

 

一心不乱是佛语，是圣言量，岂肯不遵从？有杂念没研究系，是祖师便捷说法，另有苦心，不可单方面剖析。它的本心是普劝念经，怕东道主难求一心而退转，是以说出这首肯念就好的偈子。经说：‘一称南无佛，皆共成佛道。’一心念经就一世配置，乱心念经就多生配置。只须能念经，就种下了善根，久久熏习，就成一心了。能一心者，很好很好；不成一心者，念总比不念好，有了金刚种子，总有一天会着花、肃除。

 

470.西方及二十八天是否真的存在？

 

从气象来说，真实存在。如咱们居住的地球，五大洲、六大洋，寥若辰星分明。从本质来说，咱们这个世界和三千大千世界都是唯心而造，都是存在的假像。初学的东道主，从气象著手，容易醒悟本质，净宗就是这样的决窍。

 

471.莲池人人说：‘怕事就关起门来念经，不一定要入寺听讲。’这句话是否说不要宏轨范生，也可以往生？这样不就趋向小乘了吗？

 

不是人人教东道主趋向小乘，这是人人为小乘根器便捷说法。寺中讲经东道主多，怕生口舌，在家也有家眷、邻居、亲朋，如何办呢？随缘度化，劝大众念经，不仍旧是度生吗？莫得学问，莫得口才，没相关，只须常发羞愧心、怜惜心，往生就不会有疾苦。

 

472.鱼米之乡有化城，它有色相，有饮食，有六根作用，与三界不是一样吗？

 

鱼米之乡有四土，即寂光、实报、便捷、同居，寂光真实不变，其他三土都为应机度众而现。如果莫得前三土，如何能够进入寂光净土呢？凡事都必须循序渐进，不可一蹴而就。

 

473.念经东道主多拜神，会疾苦临终往生吗？

 

佛法对等，六道普度。只须念兹在兹，三轮体空，常与神战斗，而不落印象，就不会有碍往生。如果是初学的东道主，频频战斗，就不免不落印象，佛的种子还莫得生根，先已进入了神的种子，天然有碍净业。孔子说：‘敬鬼神而远之。’咱们可以遵从。

 

474.阿弥陀佛寿命无量，为什么不雅音菩萨还会秉承佛位呢？

 

经上说弥陀以后，是不雅音主教，不雅音以后，是势至主教。这是新旧友替，与寿命无关。好像旧总统下台，新总统主政，与他的寿命有什么相关呢？

 

475.佛的法身既然遍满虚空，那么向虚空礼拜就可以了，为什么要向西方礼拜呢？

 

无相念经或实相念经是最高功夫，它的本质就是即心即佛，念而无念，不是初学所宜。佛的法身遍满虚空是从骨子上来说的，初学难以剖析。经上说从西方过十万亿佛土有一个鱼米之乡，是真实不虚的，初学者依教奉行，天然能明了寰宇真相。从本质上来说，场地都是相对的，时空都是相对的，开悟的东道主明了万法皆空的寰宇真相，就无所谓向何方作礼的问题了。一般学者，不宜从此下手，照旧依教奉步履好。

 

476.罗汉和菩萨还有隔阴之迷吗？

 

七地以前还有。

 

477.阿弥陀佛的寿命无量，释迦牟尼佛八十八涅槃，其他或千或万，为什么佛的寿命有长有短呢？释迦牟尼佛为什么不久住世间普度群生呢？

 

佛有三身，尽人皆知。报身有始无终，应身有头有尾，法身无始无终。佛不久住于世，是因为时间一久，众生就无难际遇的想法。再说莫得分缘，住世也不消。释迦牟尼佛活着时，城东老母，不想见佛。因此不是佛不想救度众生，而是众生我方不想解脱。

 

478.有一位有修有证的老头陀，他谈佛念不到一心不乱，很难往生，业不尽，压根就不成往生，何处会带业往生呢？

 

这位大德鞭策后进，竟然苦心孤诣。‘一心不乱’是经上的指令，天然应当遵从，不成存有荣幸心理。带业往生亦然诸君祖师所承认的，如果一定要断除惑业，是竖出的门径，净宗则不同，带业往生，横出身故。永明禅师说：‘无禅有净土，万修万东道主去；但得见弥陀，何愁不开悟。’正说明了带业往生的道理。

 

479.有东道主说女东道主罪障繁重，难以往生？

 

这是瞎掰！恐怕是你听错了。往生净土与成佛不同，并不分男身和女身。《阿弥陀经》分明把善男人和睦女东道主同日而道，何处有女子难以往生的道理。往生传里那么多女东道主往生，字据可信。男东道主有男东道主的优点，女东道主有女东道主的优点。女东道主思惟单纯，更有怜惜心，又对净土坚信不疑，是以末法时间反而比男人更容易解脱。

 

480.娑婆、极乐都在华藏十三重，是什么原理？

 

释迦牟尼佛的净土，建立的大略情况是，高二十重，周匝十一围，叫作念华藏世界，其中十三重中间，西有极乐，东有娑婆。

 

481.劣品下生不成听佛说法与庸东道主有什么区别呢？佛为什么不怜惜开示呢？

 

劣品下生，一经是万幸了，莲胎清净，远隔娑婆。娑婆庸东道主，轮复活死，莲邦劣品，超出循环。是以虽然是劣品，但一经远远胜过无色界天。不成当场见佛听法，是因为我方业障繁重，与佛封闭，并非佛不怜惜。这些东道主在生多是五逆十恶者，临终病苦，不成不雅想，只是靠忠心称名，十念往生。

 

482.念经往生必须断除肉食吗？

 

往生的要求，在于念经到一心不乱，这是正行，茹素是助行。正行是慧业，助行是福因，有福无慧，不成往生，有慧无福，临毕生障。修行东道主不成吃长素，也必须戒杀，有三净肉和肉边菜，都可以便捷。若能佛化家庭，有要求茹素，为什么不茹素呢？若不成佛化家庭，也要朝著这个场地致力。不成茹素，是因为要求和环境不许可，并非是主不雅上想吃荤。

 

483.其他佛土是否也出循环，已证佛果？

 

经上只说极乐佛土，不受循环，莫得说其他佛土不受循环，这就是极乐佛土胜过其他佛土的地方，如果每个佛土都是一样，那么何须千经万论都指归极乐呢？每个佛土都可以证佛果，但唯有极乐能一世取证。

 

484.什么叫作念事一心？什么叫作念理一心？

 

持名念经，有事有理，是以一心功夫分为事一心和理一心。信愿念经，不去登攀，声声灌注，这就叫作念事持。明了此心是佛，能念所念，都是空无，这就叫作念理持。无论事持、理持，如果作念到见思尽断，就叫作念事一心；如果作念到心开见性，就叫作念理一心。事和理虽然名义上分为两个，但实质上是一个。因事到园时，都出于理；理到园时，都出于事。只须执著专一，就是事理圆融。初学者宜从事上著手，精进专一，天然就能明了诸法实相。

 

485.不雅像念经是否一定要有阿弥陀佛像？

 

念经四法，这是其中一种。必须有阿弥陀佛的像，才能去不雅，不然就不如法，不如法就不会顺利。

 

486.为什么不雅音菩萨继位以后，鱼米之乡会愈加尊荣？

 

因为精进和机会所致。关于常寂光净土来说则无所谓胜劣，这是针对后三土来说的。

 

487.临终念经时期望阿弥陀佛来接引，这是不是妄念呢？

 

念经想佛，计齐整致，不是妄念。念经本来就是为了见佛，期望佛来接引天然是正念。

 

488.临终时，心念经号，如果阿弥陀佛来接引，是否不为所动，只管连续念下去？

 

如佛来接引，是已感应道交，天然要连续念下去，一失去念头，往生就无分了。既然来接，就应当恳切求去，如果念经不动，是否不想去呢？以持名为肃除，就是其他宗的办法，不是净宗的道理。

 

481.往生西方，是死了后去的吗？

 

天然是身材死了后神识往生，但功夫却在生前。

 

482.往生极乐就一经不再有循环了，为什么经上说鱼米之乡也有东道主天？

 

往生西方后已了分段死活，但还有变易。在此身莫得证得果位以前，以他的化身的高下，化名为东道主天，并不是咱们这个世界所说的东道主天。

 

483.出莲胎以后是否相似享受八功德水呢？

 

出莲胎后径直享用八功德水，在莲胎里不成和水战斗，只不过莲花为水长养，受水气的柔润。

 

485.往生西方一定要经过莲花化生吗？是不是可以径直见佛呢？

 

说法必须依经典，西方叫作念莲邦，难道是胡说的吗？即使是断惑的上品，也要经过莲花化生，接引有莲花，化生也由莲花。其他净土，一定要断惑才能往生，是以不必再在莲花里教诲。惟一极乐净土，不要断惑可以往生，是以要经过莲花以养圣胎。

 

486.佛法常说：‘有生即有灭。’那么鱼米之乡莲花化生的形骸是否也有生灭？

 

四土三身，惟独寂光与法身不生不朽，其余都有权变。但莫得权宜，就不成普度。有一分惑未断，则仍不了死活，莲宗竟有九品曲折，品品配置。化身有相，虽有生灭，亦然变易田地，生灭一次上一次田地，并不像庸东道主的随业流转。

 

487.念经和唱佛有什么区别？

 

修行东道主唯有念经，念者当前之起心，此心不使狼籍，叫它归于佛号。唱佛唱赞之类，原封不动，有韵有调，多东道主配合功课，可使整皆齐整。佛法要点在于戒定慧，念经是求心定，唱佛也能求定，但比念力差远了。如果我方在家作念功课，不必唱佛。

 

488.用有佛像的念珠念经，数到珠头不可越过，以珠头为领域，反回连续数珠，为什么这样作念呢？

 

掐珠从佛头起到佛头止，应掉转过来，因为到佛头处，珠绳一定会有过剩优游，掉转过来，刚好再掐。如果越过佛头，莫得剩余的绳索，不好再掐珠。

 

489.往生净土都会回入娑婆度生吗？

 

净土宗是大乘决窍，要发大菩提心，但凡上品往生的东道主，早就发愿回来度生，莫得不来的道理。

 

490.念经号是多好，照旧少而求得专一为好？

 

专一从多念而来，初学者不成持久，宜从小运行，逐渐增多，终末作念到饮食就寝全是佛号，就无所谓几许了。

 

491.如何处理念经和办事的矛盾？

 

念经是大乘决窍，是自度度他的菩萨道。在家有经济背负，教书有功课钟点，如果能够善于利用，都莫得妨碍，所谓搬柴运水都是道啊！念经作自度想，家庭经济、一切公事，守法尽责，作度他想。为求往生而自度，为求往生而度他，为求度他往生而背负家庭经济，为求度他往生而有办事。洪水横流，万法归一，一即是一心，行住坐卧都不离这个，这个就是信愿行啊！

 

492.弘一人人劝东道主厚实念经，是什么原理？

 

真信不疑，发愿往生，苦乐顺逆，概不退转，再听他法，也不改修，奇异田地，心不贪求，佛说一心，功到自成。

 

493.往生净土都有神通，可以看见我方的支属吗？

 

一朝往生，即有无量神通，不但能够看见一世的支属，而且能够看见多生的支属。

 

494.如何快使业尽，早日往生？

 

往生只讲寿尽，未必业尽，两者不可相混。寿指一世应得的果报，业指多劫所造的因缘，寿到一定时期天然会尽，业必多劫修为才断。往生只论寿尽，不必业尽。寿命应听其天然，不成促使早死，如果极端厌恶娑婆，就唯有精进持名。

 

495.东道主东道主念经往生，阿弥陀佛一个东道主如何忙得来呢？

 

阿弥陀佛的法身遍满虚空，光中化佛无数亿，化菩萨众亦广阔。

 

496.念经时可不雅想佛像吗？

 

念经能够不雅像天然很好，不成不雅，单念单听也可给力。念《阿弥陀经》可以随念随不雅经中田地，诵毕念经就不要作不雅了。

 

497.佛像各有不同，如果不雅想时采取印象最深的可以吗？

 

天然可以采取我方最喜爱的佛像，应使印象越来越深刻，作念到不管在什么时候，只须一想起佛像，就能清晰地出目前目前。

 

498.不雅想的佛像越大越好吗？

 

对。八尺、丈六、五须弥、四大海，越大越好，先不雅八尺是从小的不雅起，逐渐增大。

 

499.什么叫作念西方四土？

 

修净业的东道主，惑业涓滴未断，往生只相当于东道主天，但所出身的地方，有佛菩萨声闻一齐约会，这就叫作念凡圣同居土。断了见思惑的声闻所居的土叫作念便捷饱胀土。分断尘沙惑的菩萨所居的土叫作念实报尊荣土。圆满佛果所居的土叫作念常寂光土。

 

500.‘初发心时，即位同正觉。’应该如何剖析？

 

这句话著重在‘同’字，就是说初发心时真诚恳切，英勇无伪，就是真心清楚，同于证果之心，并非就是正觉了。

 

501.印光祖师说：‘追顶易受病，高声、小声、金刚、默持，随我方精神调治而用。何可死执一法，以致受病乎？随息不如静听，以随得不好，也会受病，静听不会受病。’什么叫作念追顶、随息、静听？

 

追顶前边已讲。随息就是跟随我方的呼吸念经，有的呼吸一次，念经一句，有的呼时念，吸时不念，有的一呼一吸念一个字。静听就是口念耳听，或者心念心听。

 

502.请问台中市第四信用配合社钟世贤居士在十几岁读中学时便懂得念经，况且能度大东道主进空门，成亲后教浑家念经，他前世是否有善根呢？

 

既能自动念经，又能度他念经，况且佛化家庭，看这种种气象，不但前世有善根，也许照旧精进修为的东道主，未能证果，仍入循环。

 

503.钟世贤居士本年四十四岁，身材建壮，但检查竟得表示治不好的绝症。他临终前早晨二点钟时忽然高歌：‘呜，天上亮金金！’就双手合掌高歌‘南无阿弥陀佛！’他的兄和妻一直在掌握助念，因他的声息太大，惊醒了同病房的十几个病东道主，兄告诉他小声点，以免影响东道主家安眠，他点头说好，但声息并莫得变小，由于家东道主念经声小，他蓦地说：‘你们如何不念经助我往西方极乐国！’接著又对兄和妻说：‘我先去了！’兄问去何处，他说：‘去极乐国，我先去等你们！’兄说：‘我奉送。’他说：‘好！’以后又高声念经，浑家悼念地说：‘你去了留住五个年幼的子女如何办？’他就高声回答说：‘你怕什么？有姆妈和大兄在。’南无阿弥陀佛的声息更大，更急，念得扫数这个词病床都飘扬，大夫想要打强心剂时，他说：‘不要迟误我，我要去西方极乐国！’拒却了。浑家又哭诉：‘你要保佑孩子啊！’他回答说：‘我到极乐国天然会保佑孩子！’并说：‘简便，一律用素菜。’从早晨二时到四时四十分，不停地高声念经，到终末一个佛字终于断了气。请问这种情形是否往生了极乐？

 

看见金光即是阿弥陀佛的佛光，自动念经不停就是正念分明，嘱咐家眷助念，可见求生恳切，拒却打强心剂，更是正知正见，遗嘱凶事简便用素，足证心不倒置。这些气象都很难得，一定往生无疑了。那时也有极大疾苦，幸好渡过。就是浑家不懂净宗，临终哭叫侵犯，又说许多儿女俗情，这是大忌大错，简直害了大事。如果不是世贤愿力深厚，就会被家眷扯回，万幸！万幸！

 

504.佛经说临终十念就能往生，为什么钟世贤居士念了近三千多句计二时四十分才往生？

 

十念往生指终末一刻，落气时终末一刻能一心不乱，一念也能往生。

 

505.只留心夙夜十念，能否往生？

 

十念法是对极忙的东道主来说的，对峙夙夜十念，其他时间也要养成心中有佛的习尚。如果能够挤出时间，照旧多念为好，临终才有充分独揽。

 

506.佛说西方极乐，是不是亦然善巧便捷？

 

既是真实，又是便捷。

 

507.我在大陆信佛时，昆玉姊妹等等都归依印光人人，目前到台湾有莫得必要再归依另一位法师？

 

归依三宝，不同于世间拜师，世间拜甲为师，就是甲的弟子，拜乙为师就是乙的弟子，因此，拜甲与乙无关，拜乙与甲无关。释教归依，是归依三世十方的对等道理。简便来说，无论归依任何比丘为师，就是十方三世僧众都为我师了，如果你要亲近某位比丘，尽礼结缘，也未曾不可。

 

508.指导大众作念夙夜功课，可不可以用唱片或灌音带代替东道主唱？

 

不很妥当。作课是修德的一种，唱片、音带是他物发声，声息佛事不是发自我心和我方的性德，修力自少。指导东道主作念功课，不啻声息，还有威仪，大众剖析是机器，就会贬抑尊重之心。灌音只妥当助念，因临终时不剖析声息是东道主是器，无差别心，就能收效。灌音与鱼米之乡鸟树演法也不同，那里的众生早知有相五尘都是阿弥陀佛的化身，故好像是佛在身边。

 

509.高声念见大佛，小声念见小佛，对吗？

 

这只是是念法的一种，高声天然有益益，但其他门径也各有优点。

 

510.念经念到一派萧然，连佛号也提不起来了，是什么田地？

 

无作无愿，是至上田地，提不起来，是失念的苦闷。

 

511.归依三宝就是庄重佛弟子了，假如在偏僻处，唯有信仰念经而无归依，将来往生有疾苦莫得？

 

归依自有其功德力量，如果地方偏僻而无法师，只若是出自真心，书信央求归依也可以。如果不忠诚，迎面归依，亦然阵势，要重点而不重阵势啊！往生西方，全在念经功夫，临终是否有疾苦，全在是否招魔，魔就是我方造的惑业，是以念经的东道主，必须诸恶莫作，众善奉行啊！归依三宝，遵从三宝的训戒，善莫大焉！如果归依而不遵其教，只是种种善根完毕。

 

512.念经的东道主在西方都孕育了一朵莲花，念经增多则莲花长大，念经减小则莲花变小。我目前办事忙，连规定的数量都不成念完，只好一面办事一面默念来补充，将来往生有疾苦吗？

 

如果因为事忙，不成作完定课，但能在心中默念，这是内不竭，不得自责为退转，莲花仍然在生长。如果牵挂临毕生疾苦，必须依赖平时教诲。只须作念到‘饶他忙似箭，不离阿弥陀。’，况且又诸恶莫作，众善奉行，所作俗事，当年就了，使心中有佛无他，临终一定莫得疾苦。

 

513.定数念完佛后，再接念不雅世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨、地藏王菩萨，如斯是否符合净修门径？

 

课目为古德所订，不宜改动。敬信地藏菩萨，亦然应当，因为世尊已去，弥勒将来，地藏受世尊之嘱救度我土众生。但最佳在定课作完后，专念地藏圣号数声，不迟误时间，两全皆好意思。

 

514.常听说往生者事先剖析去的日子，敬请解释。

 

功夫熟练，惑断心开，天然开导神通，可以剖析我方往生的日子。修行东道主直心无伪，就是道器。直心就是心正，无伪就是意诚。圣贤之书说：‘至诚之道，可以先知。’又何况修到一心不乱的净宗呢？

 

515.如何对待梦中瑞相？

 

梦见三宝都是瑞相，但不要对东道主炫耀，一有执著，就会著魔。

 

516.佛说七天念经到一心不乱即能往生，如果这时莫得命终，能往生吗？

 

经上说临命终时，佛才来接引，并不是一心不乱，立即往生。

 

517.念经需要韵调吗？

 

我方念经不必磋议用什么韵调，只须匀称就行。如果随众念经，唯有随顺维那之调，我方不得单独乱板。如何才能作念到一心，各东道主有各东道主的情况。我的念法，一向不出声，属于金刚念。

 

518.主佛七的东道主，是否一定若是削发东道主？

 

以削发法师最佳，而且在寺庙精舍为宜，因为打七要有时间、地点、主东道主、道友、经费、说法等瓜分缘，削发法师就容易作念到。如果偏僻处请不到法师，也可请一个在家东道主代作。但不管请削发东道主，照旧请在家东道主，一定要以有经历为步调，因为七中有许多事务，都要如法，不精通就会出现罪状。

 

519.真实打佛七，是否要请一位已得一心不乱的大德来主理？

 

能请到天然很好，但要请到真实的大德却口舌常困难的。不得已只好请其次的，只须专修净土，深解仪规的东道主就行了。

 

520.能先见时至而往生，是否都已作念到一心不乱了呢？

 

不一定，一心不乱是净念定功，先见时至是诚敬所感，曾见外教所修，也有先见时至的事。

 

521.念经三昧是否一心不乱？　　

 

可以这样解释。

 

522.经上说不雅世音菩萨早已成佛，为什么他目前又成了菩萨呢？

 

度生愿深，是以化为菩萨，辅佐阿弥陀佛，接引娑婆众生往生极乐，现实上仍然是佛。

 

523.往生后乘愿来娑婆度生，命终后又往什么地方？如果造了恶业，是否要陷落？

 

能得往生，就是候补佛位，断尽见思，才会再来，一来度生，就不会造恶业，一世命终，再生他处，如感力弱，可再往西方。

 

524.听谈满三十万遍往生咒就能往生，对吗？

 

三十万遍，必定往生，是古德的经历，如何会拐骗东道主？但对具体的东道主来说，有诚有伪，心有定散，虽然都念三十万遍，效果就不一样了。念往生咒是求生西方净土，念经亦然求生西方净土，都要作念到一心不乱。

 

525.古德提倡参究念经，并说可以上品上生，今东道主念经，如果信愿坚固，是否可以参究？

 

参究念经叫作念禅净双修，开悟往生，天然是上品。不单是参究，也赞佩研教。经上说上品上生必须读诵大乘经典。但这些都对上等根器的东道主来说的，不是中下根器所能作念到的。净宗之妙就在于三根普被，要明白这个道理，才好量才托付。信愿坚固一经很好，如果参后反而退信愿，那就是求升反堕了。

 

526.病东道主不肯听佛号，可以将就吗？

 

不行。佛法广阔，难度无缘之东道主，他不肯听，你要强念，只是是加多他的苦闷，心好事错了。

 

527.助念如何才能使病东道主得益呢？

 

助念轮班，快慢曲折要问病东道主，要使用病东道主平时心爱的念法。如果只随我方喜好，恐怕难以匡助病东道主。

 

528.念经静坐中偶然嗅觉有一道暖气自背脊而上直至顶门，应如何对待？

 

念经商酌在止妄入定，不但愿有什么特殊气象。不雅想等法都要有师父指导，以防出错。道家有小周天法，能却病健身，学的东道主好多，它的门径是气运调息。你念经出现这种气象，是否平时习练了小周天。如果没著名师指导，应该罢手。如果莫得进修，不去精通，一心念经，就会罢手。

 

529.普贤菩萨十大愿王导归极乐，马鸣等各大菩萨都愿生安养，许多大禅师也力倡净土，这不是说净土是各法之王吗？与‘门门（决窍）第一’是否扞拒？

 

诸法对等，是指普通决窍，必须断尽惑业，才能解脱，独净土决窍为八万四千决窍之外之法，能够带业往生，一朝往生，即能断惑。至此不是对等了吗？

 

愿以此功德，尊荣佛净土；上报四重恩，下济三途苦；

若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国！

 



相关资讯Related Articles

  • 米菲兔 足交 英国曼彻斯特大学国际暑期学校

    2024-09-28

    英国曼彻斯特大学国际暑期学校 ——结子来自全国列国的一又友，体验英伦文化 ManchesterInternational Summer School（MISS）  米菲兔 足交        一、合营学校简介 曼彻斯特大学（The Universityof Manchester,UoM），英国大学中叶界排行最高的八大最驰名学府之一，全国5...

  • 奇米影院 管帐学院48名学生登科国表里闻明高校估量生

    2024-09-28

    在2018年估量生招生检会中，管帐学院学生再创佳绩，其中张子茹等19名同学被中山大学、武汉大学、北京航空航天大学、汕头大学、广东外语外贸大学、江西财经大学等国内闻明高校中式奇米影院，将参加更高端倪的深造。 此外，适度当今，本年管帐学院有29名学生已取得国（境）外大学的offer。其中不乏有排行好意思国前二十的纽约大学、“澳洲八大”的悉尼大学等寰宇闻明高校。 管帐学院积年爱勤学生的相反化培养，取舍开...

  • 迪丽热巴 ai换脸 虎门外语学校高中国际部2016届外洋大学考中

    2024-09-28

    学生姓名考中学校(中语)考中学校(英文)学校排行考中专科奖学金(东说念主民币)欧镇熙昆士兰大学The University of QueenslandQS天下大学排行46工程 密歇根州立大学Michigan State University全好意思概括排行75待定 爱荷华大学University of Iowa全好意思概括排行82待定 迈阿密大学牛津校区Miami University-Oxfor...

  • 勾引 喜报 | 文旅学院2024届第一波升学喜报来了！

    2024-09-28

    文化和旅游学院勾引 2024届毕业生境外升学喜报 恭喜诸位师姐 顺利取得国境外知名学府中式见告书 祝贺诸位浙外文旅的立志者们 乘风破浪，平坦大路! 01中式喜报 和学生的爸爸在他家做爱 02大学简介 香港理工大学香港理工大学是位于中国香港止境行政区的一所历史悠久、享有殊荣的公立连系型大学。香港理工大学以其优秀的足下型西宾和顶端科研效果驰名，尤其是在工程时期、联想、照料、医疗照看、足下科学、东说念主...